古典文学-传习录下.pdf

传习录亦凡主页 亦凡商城 新闻中心 商务助理 聊天广场 四海纵谈 贺卡天地 亦凡书库 卷下 门人 丸川录 【201】 正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。 甘泉持旧说。先生日；「是求之于外了，」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其 心也。」九川甚喜旧说之是。先生又论「尽心」一章，九川一闻却遂无疑。后家居， 复以「格物」遗质。先生答云：「但能贾地用功，入当自释。」山闲方自录《大学》 旧本读之，觉朱子「格物」之说非是：然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。巳 卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：「近年用功何如？」 九川曰：「近年体验得『明明德』功夫只是『诚意』。自『明明德于天下』，步步 推入根源，到『诚意』上再去不得，如何以前又有『格致』工夫？后又体验，觉得 意之诚 必先知觉乃可， 以颜子『有不善未尝不知，知之未尝复行』为证，豁然若 无疑：却又多了『格物』工夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了： 须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与『诚意』不成片段。后 问希颜。 希颜曰：『先生谓 物致知是诚意功夫，极好。』九川曰：如何是诚意功 夫？二希颜令再思体看。九川终不悟，请问。」先生曰：「惜哉！此可一言而悟， 惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。」九川疑曰：「物在 外，如何与身、心、意、知是一件？」先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也， 非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。 故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心， 指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉著处谓之物，只是一件。意 未有悬空的， 必著事物，故欲诚意，则随意所在某事而 之，去其人欲而归于理， 则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。」九川乃释然破数年之疑。 又问：「甘泉近亦信用《大学》古本，谓『格物』犹言『造道』，又谓穷如穷其巢 穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处醴认天理：似与先生之说渐同。」先生曰： 「甘泉用功，所以转得来。当时与说「亲民」字不须改，他亦不信今论『格物」亦 近但不须换物字作理字，只还他一物字便是。」后有人问九川曰：「今何不疑物字？」 曰：《中庸》曰：『不诚无物。』程子曰：『物来顺应』又如『物各付物气胸中无 物』之类皆古人常用字也。」他日先生亦云然。 【202】 九川问：「近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能， 愈觉扰扰，如何？」先生曰：「念如何可息？只是要正。」曰：「当自有无念时否？」 先生曰：「实无无念时。」曰：「如此却如何言静？」曰：「静未尝不动，动未尝 不静。戌谨恐惧即是念，何分动静。」曰：「周子何以言「定之以中正，仁而主静？』」 曰：「无欲故静，是「静亦定，动亦定』的定字，主其本体也；戒惧之念，是活泼 泼地，此是天机不息处，所谓『维天之命，于穆不已。』一息便是死，非本体之念 是私念。」 【203】 又问：「用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。」 曰：「如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去 便是。」曰：「昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？」 曰：「伊川恐亦是讥地。」 【204】又问：「静坐用功，颇觉此心收 ；遇事又断了，旋起个念头去事上省 察：事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。」先生曰：「此『格物』之说未透。 心何尝有内外？ 即如惟 今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即 是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益：若只好 静， 遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收 ，而实放溺也。」后在洪都，复 与于中国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并著功夫，不可有闲耳，以 先生。曰：「功夫不离本体，本体原无内外：只为后来做功夫的分了内外，先其本 体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫：」是日俱有省。 【205】 又问：「陆子之学何加？」先生曰；「濂溪、明道之后，还是象山： 只是粗些。」九川曰：「看他论学，篇篇说出骨髓，句句似 膏肓，却不见他粗。」 先生曰：「然尥心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗扈。用 功久，当见之。」 【206】 庚辰