古典文学-知北游.pdfVIP

知北游知北游 【题解】 本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。“知”是一寓托的人名，“北 游”指向北方游历。在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因 此北方就是所谓不可知的地方。篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。本 篇内容主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于 宇宙和外在事物应取的认识与态度。 全文自然分成十一个部分，第一部分至“以黄帝为知言”，主要说明大道本不可知，“知 者不言，言者不知”，因为宇宙万物原来都是“气”，“气”聚则生，“气”散则死，万 物归根结蒂乃是混一的整体。第二部分至“可以观于天矣”，基于第一部分的认识，进一 步提出“至人无为，大圣不作”，一切“观于天地”的主张，即一切顺其自然。第三部分 至“彼何人哉”，写齧缺问道，借被衣之口描述寂志守神的体道之法。第四部分至“又胡 可得而有邪”，写舜与丞的对话，指出生命与子孙均不属于自身，一切都是自然之气的变 化。第五部分至“此之谓大得”，通过老聃跟孔子的谈话，描述大道存在的独特方式，借 以说明大道的特点。这一部分在全篇中处于重要地位。第六部分至“彼为积散非积散也” ，说明大道虽不可知却“无所不在”，对道的性质作了进一步的论述。第七部分至“不游 乎太虚”，借寓言人物的话，进一步指出道“不可闻”、“不可见”、“可言”的特点。 既然大道不具有形象性，当然也就“不当名”，不可言传。第八部分至“何从至此哉”， 写“有”与“无”的关系，“有”与“无”的相对性仍是基于“有”，只有“无无”才是 真正基于“无”。第九部分至“物孰不资焉”，写捶制带钩的老人用心专一。第十部分至 “亦乃取于是者也”，通过道化了的孔子之口，讨论宇宙的开始，提出“无古无今，无始 无终”的观点。余下为第十一部分，写孔子对颜渊的谈话，讨论变化与安于变化，指出要 “无知”、“无能”、“去言”、“去为”。 《知北游》在“外篇”中具有重要地位，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。 篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和本性的基本认识。篇文认为宇宙万物源于 “气”，包括人的生死也是出于气的聚散。篇文还认为“道”具有整体性，无处不在但又 不存在具体形象，贯穿于万物变化的始终。篇文看到了生与死、长寿与短命、光明与幽暗 ……都具有相对性，既是对立的，又是相生、相互转化的，这无疑具有朴素的唯物辩证 观。但基于宇宙万物的整体性和同一性认识，篇文又认为“道”是不可知的，“知”反而 不成其为“道”，于是又滑向了不可知论，主张无为，顺其自然，一切都有其自身的规 律，不可改变，也不必去加以改变，这显然又是唯心的了。 【原文】 知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若 (2)：何思何虑则知道(3)？何处何服则安道(4)？何从何道则得道(5)？”三问而无为谓不 答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之 言也问乎狂屈(6)。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言(7)。”知不得 问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道 始得道。” 知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(8)，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是 也，狂屈似之(9)；我与汝终不近也(10)。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。 道不可致(11)，德不可至。仁可为也(12)，义可亏也(13)，礼相伪也。故曰，‘失道而后 德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也(14)’。故曰， ‘为道者日损(15)，损之又损之以至于无为，无为而无不为也’。今已为物也(16)，欲复 归根(17)，不亦难乎！其易也，其唯大人乎(18)！生也死之徒(19)，死也生之始，孰知其 纪(20)！人之生，气之聚也(21)；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！故万物 一也(22)，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故 曰，‘通天下一气耳(23)’。圣人故贵一(24)”。 知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不我应。非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中 欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝 曰：“彼其真是也(25)，以其不知也；此其似之也(26)，以其忘之也；予与若终不近也， 以其知之也”。 狂屈闻之，以黄帝为知言(27)。 【译文】 知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓 说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、