古典文学-传习录中.pdf

传习录亦凡主页 亦凡商城 新闻中心 商务助理 聊天广场 四海纵谈 贺卡天地 亦凡书库 卷中 钱德洪序德洪曰：昔南元善刻《博习录》于越，凡二册。下册摘录之。先师手 书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓「天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为 难； 二书姑为调 两可之说，便人自思得之。」故元善录为下册之首者，意亦以是 欤？今朱、陆之耕明于天下久矣；洪刻先师文录，置二书于外集者，示未全也，故 今不复录。其余指知，行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一 四书；而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗年庵一书。平生冒天下之非诋， 推陷万死，一生遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智以日堕于匈 狄、禽兽而不叫，其一体同物之心，终身，至于毙而后已；此孔、孟以来贤圣苦心， 虽门人子弗未足以慰其情也；是情也，莫贝于笞聂文蔚之第一书：此皆仍元善所录 之旧：而揭「必有事焉」即「致良知」功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又 莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被 斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见 其有功于同志甚大，而不知其虎时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所 加损于其间也。 答顾东挢书 【130】 来书云：近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡「试意」一义， 砭千育，诚大惠也吾子洞贝时弊如此矣，亦将同以救之乎？然则鄙人之心，吾子固 已一句道尽，复何言哉！复同言哉！若「诙意」之说，自是圣门教人用功第一义： 但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。 【131】 来书云：但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于 佛氏明心、见性，定慧，顿悟之机拭，无怪闻者见疑。区区格，致、、正之说，是 就学者本心、日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与 空虚顿悟之说相反；闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，以见疑，亦无足怪： 若吾子之高明，自当一语之下 了然矣：力亦谓立说太高，用功太捷，何邪？ 【132】 来书云：所喻知，行并进，不宜分别前后，即《中庸》尊德性而道问 学之功，交养互发，内外本末，以寸之之道。然工夫次第，不能无先后之差：如知 食乃食，知汤乃饮，知路乃行。未有不见是物，先有是事：此亦毫厘倏忽之间，非 谓有等今日知之，而明日乃行也。既云「交养互发，内外本末一以贯之」，则知行 并进之说，无复可疑矣。又云「工夫次第能不无先后之差。」无乃自相矛盾已乎？ 知食乃食等说，此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心， 然后知食， 欲食之心即是意，即是行之 矣：食味之美恶待人口而后知，岂有不待 入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，即是意、即是行之 矣： 路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？ 知汤「饮，知衣服，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物，而 先有是事者矣。吾子又谓「此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃 行也是亦察之尚有未精。然就加吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。 【133】 来书云：真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾 务躬行则可。 若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有 而不达之处，抑 岂圣门知行并进之成法哉？知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知， 知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并 进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。云「知茛乃食」等说，可见前已略言 之矣。此虽吃紧救弊而发，然知、行之体本来加是。非以己意抑扬其间，姑为是说， 以苟一时之效者也。「专求本心，遂遗物理，」此盖先其本心者也：夫物理小外于 吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性 也，性既理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君 之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓人之所 以为学者与理而已：心虽主乎一身，而实管乎天下之理：理虽散在万事，而实不外 乎一人之心。是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有 「专求本心， 遂遗物理」之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有 而