第二讲主题学与形象学(下)形象学.pptVIP

第二讲 比较文学研究类型之二（下）——形象学 imagologie 任何一个民族，国家都是作为其他民族的“他者”而存在的，而作为他者的形象则以多种形式存在，如文字、文学、文化习俗。比较文学的形象学就是系统地探寻一民族文学、文化中的“异国”形象，并探讨造成这些形象形成的原因。 从自身文化紧闭的窗后看他别人，你看到的很可能只是你自己在他者投影上的叠影，正像他们也只是在他们自己的后窗上映出的我们那平静安详或抽搐变形的的脸上看到了他们自己的爱与憎、智与愚、善与恶、美与丑、激昂与静观、沉沦与升华一样，那只是因为，每一个“我”都需要一个“他”来照见自己、表达自己。 形象——是他，还是我？ 比较文学的形象学与主题学一样，都源自法国学派的影响研究，而这两者有着紧密的联系。 主题学范畴内研究的承载着作品主题的文学形象和题材的跨文化传递，也可以是形象学的研究内容，只不过研究的对象有所限制：这里说的“形象”与“题材”首先必须是“异国”或“异质”的（例：《高加索灰栏记》与《包待制智赚灰栏记》其来源、“审判者”形象和“灰栏夺子”情节的关系属于主题学的范畴；而针对迪斯尼动画电影《花木兰》的木兰形象与故事情节的比较剖析并从试图发现当代美国消费文化重构“东方形象”的过程，则属于形象学研究的内容），探讨某个异质的主题形象在一种文学中的形成，则同时属于主题学和形象学研究的范畴, 比如西方文学里的“蒙古王”——忽必烈汗、成吉思汗、铁木尔和神奇的满大人都可以称之为“异国主题形象”或具有“主题意义的异国形象”。 因而，研究重心也有所转移：它是对一国文学中所塑造或描述的“异国形象”的研究，也就是是卡雷所说的“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”的研究，后来基亚把它归结为：不再追寻一些使人产生错觉的总体影响，而是力求更好地理解在个人和集体意识中，那些主要的民族神话是怎样被制作出来，又是怎样存在的。（1951《比较文学》） “神奇满大人” ——从Lengyel Menyhért (1880-1957)的 The Miraculous Mandarin(1917)到巴托克·贝拉(Bártok Béla 1881-1945 )的芭蕾舞剧（1919）到战后风靡西方的音乐剧 A painting by E. Prampolini inspired by Bela Bartok’s “The Miraculous Mandarin” /show/8atlt528v8U7DMw1.html 一 形象学的发展 （一）法国学派的贡献：卡雷和基亚（奠基人）——把“异国形象”置于“事实联系”的中心，使人们开始注重和了解文学在表现异国和传播异国文化同时，如何充当了形象制作者和传播媒介这两种角色。 （二）20世纪60年代的论争：更接近于历史或思想史（韦勒克、艾田伯）而非文学；瑞士的约斯特甚至认为它强化了民族文学的概念，提倡文化自足性，有悖于比较文学的目标。 （三）当代的形象学：独具特色的领域 1、更加突显的跨学科性， 2、充分吸收当代文化理论和历史上的研究成果 巴柔《比较文学概论》（89）在《从文化形象到集体想象物》一章中，明确提出当代形象学的基本原则，其核心是对“他者”形象的定义。 形象学的定义及范围 巴柔《比较文学概论》：形象是“在文学化,同时也是社会化的过程中得到的对异国认识的总和” “一切形象都源于对自我与‘他者’，本土与‘异域’关系的自觉意识之中，即使这种意识是十分微弱的。因此形象即为对两种类型文化现实间的差距所作的文学的或非文学的，且能说明符指关系的表述” ——巴柔《总体与比较文学》，A. Colin，1994，转引自陈惇等《比较文学》） 其研究方法，主要运用影响研究、平行研究、跨学科研究等比较文学其他范畴的诸多多种方法，而重点从初期的主要关注“异国形象”是什么，“异国形象”的真伪程度移渡到了当代的为什么塑造“异国形象”上。 （一）研究范围： 1、形象是对一种文化现实的描述，是情感与思想的混合物：是一个作家/集体对异国的理解和想象（在场），置换了一个缺席的原型。这是一个虚构的空间，在其中，他们以形象化的方式，表达各种社会的、文化的、意识形态的范式，审视与想象他者的同时，也在进行自我审视和反思。 2、作为一种象征语言的形象： （1）形象是一个社会可用来言说和思维的象征语言之一，它表述出了在被描写的“他者”与形象制作者“我”之间存在着互动关系。 我——注视——他者：被注视者也传达了注视者的某些形象。 （2）形象的符号功能：Fonction-signe 一切形象都趋向单义。 A、典型“他者”的程序化：只要全部或部分地了解那些塑造了形象的文化公众，即可破译这些“符号”。 B、有关“他者”的话语的有限性：符号学方法的介入 3、套话 Stéréotype：