第三章 中西美学家对美的一般看法1.ppt

第三章 中西美学家对美的一般看法 引子 一、美的定义与中西传统 （一）对象的不可定义 就像生活中的许多现象，凭直觉经验我们便能对其作出直接的指认和判断，一旦诉诸理论反而面临巨大的困难。 比如，什么是水？概念的给予，物体系与语言体系。 什么是美，由于它词义的模糊性，更增加了定义的困难。 拈花微笑 尽日寻春不见春， 芒鞋踏破陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 拒绝理论，直接诉诸本质直观 延伸：默然心会，以心传心 游移于事物与概念之间 《大梵天王问佛决疑经》： “尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。” 《五灯会元》:世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 李翱：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶。 （二）定义的必要性 缺乏定义，一件事物将永远难以获得确定性。 没有确定性，对象必然在多解不一中迷失自身。 印象的碎片，将难以形成系统的知识。 所以，即便定义的过程是意义缺省的过程，也需要定义的明晰。或者，即便一说就错，也不得不说。 理论的表达，以对象获得知识的确定性为前提。 （三）西方人为什么擅长定义 ※本质主义传统： 帕森斯：西方社会中支配着社会关系的是一种普遍主义的伦理，一视同仁是这种关系中的基本准则 。 将事物看成独立存在的普遍物，而非有机关联中的具体物。肯定人与万物都有着相同的基质或元素。 ※认识论传统： 主客二分的认识论，使对象固定，成为可认识的对象。□非体验性融合。 二、美被定义的独特困难 1、美的不可把握 阿诺·里德：“审美对象是一种微妙的不可捉摸的东西，稍一接触它就消失了。我们以为是有声有色的实体，但碰到的却是一团正在消失的云，一缕正在飘荡中的烟雾。”（《美学研究》） 2、美的主观性： 趣味无争辩（康德），情人眼里出西施//萝卜白菜。审美好像缺少一些规律性的东西。 3、审美对象的非确定 任何一门学科都有自己的领域和研究对象。但就美学而言，美的对象问题却是美学史上聚讼不一的问题。 比如，我们说美学是感性学，一个必然的反应就是美学是研究对象事物的感性的侧面。但显然，这感性到底是对象事物的属性还是为人而在的形象却成了大问题。因为事物的感性，是事物为人的感觉呈现的形象，即一种人的感觉围绕对象事物形成的幻象，即不是对象事物本身。 4、定义的必要性 歌德：“我对那些美学家不免要笑，笑他们自讨苦吃，想通过一些抽象名词，把我们叫做美的那种不可言说的东西化成一种概念。” 但美的概念化却是必要的。放弃理论，放弃定义， 美学学科就失去了存在的合理性。 所以，美一方面不可定义，另一方面又必须定义。 第一节 西方美学家对美的一般看法 一、柏拉图的理论残局 《大希庇阿斯篇》（Major Hippias） 大篇谈美，小篇谈恶起于无知。柏拉图早期作品。 （一）提出问题 苏：“苏格拉底，你怎样才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一个定义么？” 希：“这个问题小得很，小得微不足道，我敢说。” 苏：“有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？” 苏：“美的东西之所以美，是否也由于美？” 希：“是的，由于美。” 苏：“美也是一个真实的东西？” 希：“很真实，这有什么难题？” 苏：“请告诉我什么是美？” （二）美的现象的相对性 美就是一位漂亮的小姐 母马，竖琴，汤罐， 最美的汤罐比起年轻小姐还是丑。 最美的年轻小姐比起女神还是丑。 任何现象性的美都是相对的。 或者说，任何“美的”（而不是美本身），都是相对的。 （三）关于雕塑的讨论 美是黄金，象牙，石头。 使每件东西美的就是恰当。 希：“你所要知道的是一种美，从来对任何人不会以任何方式显得丑。”（克服相对） 苏：“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那事物成其为美。” 苏：“美应该是一切美的事物有了它就成其为美的那个品质。” 美的使动者，美的绝对实体。 （四）美与善的讨论： 凡是有用的就是美的：效能就是美的，无效能就是丑的。 ※好效能与坏效能 苏：有益就是美的。 美即好。 ※美产生善，就意味着美不是善；美是善的父亲，是父亲就不是儿子。 （五）关于美的心理学讨论： 美就是由视觉和听觉产生的快感。 ※其它感觉也有快感。 ※色欲也有快感，未必可作为美。 ※视觉与听觉作为美的标准非统一。 ※相反，视觉与听觉形成的共相（新质），并非一定会为视觉、听觉分有。 ※属于部分的未必属于全体，属于全体的未必属于部分。狼与狈，瞎子与瘸子。 结论：视觉和听觉的快感就不是美本身。 （六）最后结论： 希氏的反理论：美没有什么别的，只要