满族说部与满族民俗——以萨布素系列说部故事为例研究.pdfVIP

满族说部与满族民俗 — — 以萨布素系列说部故事为例 吕 萍(满族) 内容提要：满族说部是满族民间长篇说唱艺术，它是满族各个氏族传讲 自己 祖先英雄史的重要形式。萨布素的系列说部故事是长期流传于满族民间的著名 英雄故事。在萨布素故事中出现了许多满族习俗，如骑射、祭祀、服饰、饮食、生 育、丧葬等，为我们展示了一幅满族社会生活的画面。 关 键 词：说部 满族民俗 萨布素故事 满族说部是长期流传于满族民间的说唱艺术，其主要特点是歌颂先民，弘扬民族精 神，展示丰富多彩的民俗文化。在众多的满族说部故事中，萨布素系列说部故事尤其引人 注 目。萨布素，富察氏，满洲镶黄旗人，清康熙朝著名抗俄将领，曾任黑龙江将军，指挥了著 名的中俄雅克萨战役，并取得了胜利。作为民族英雄，萨布素的故事在满族民间广为流传 ， 其系列故事包括 萨《大人传》萨《布素将军传》《萨布素外传》。 骑射习俗贯穿始终 满族是北方古老的渔猎民族，骑射在其社会生活中占有十分重要的地位。满族先祖肃 慎人早在周武王之前就发明了弓箭，并作为贡物献给中原。后来的挹娄人、勿吉人、棘辐人 也继承了这一传统。后《汉书 ·东夷传》记载：及“武王灭纣，肃慎来献石奢桔矢。”④晋《书 ·肃 慎传》记载：周“武王时，献其桔矢石磐，逮于周公辅成王复遣使人贺。” 隋书 ·棘褐传》中 说：棘“韬……人皆射猎为业，角弓长三尺，箭长尺有二寸。”3j上‘面所说的 “桔矢石砻”就是 以桔木为箭杆，以石头为箭头的弓箭。 《大金国志》载：“女真，善骑射，耐饥渴苦辛，骑上下 崖如飞。济江河不用舟楫，没马而渡。”④满族秉承先祖习俗，特别强调骑射的重要性。皇太 极是 “上承太祖开国之绪业，下启清代一统之宏图”的创业之君，他在读金国第五代皇帝 世《宗本纪》时对众人说：“世宗继位，恐子孙习染汉俗，屡谕毋忘祖宗旧制，衣女直衣，习女 直语，时时练习骑射。……我国士卒，初有几何，因善于骑射 ，敌野战则克，攻城即取，天下 ① 范晔撰 后《汉书 ·东夷传》，见 二《十五史》，第 1047页，上海古籍出版社、上海书店1986年版。 ② 唐太宗文皇帝御撰 晋《书 ·肃慎传》，见 二《十五史》，第 1540页。 ③ 长孙无忌等撰 《隋书 秫·羁传》，见 二《十五史》，第3466页。 ④ 宇文懋昭撰、崔文印校证 《大金国志校正》，第551页，中华书局 1986年版。 157 民族文学研究 ·2013年2期 人称我兵立则不动摇，进则不退缩，扬名在外。” 这里，皇太极借古喻今，把保持民族旧 俗，当作立国之本。应该说，没有骑射，就不会有女真及满族人的生存；没有骑射，就不会有 金朝及清朝的江山。 满族说部承载着满族各个氏族的历史，歌颂着 自己民族的英雄，比较全面地反映了满 族的社会生活。在 《萨布素将军传》中有关骑射方面的习俗就多有描述。比如： 此时，校场上那位已经过五关斩六将大败众英雄的巴图鲁，正在射香火。百 米开外的三炷香，“嗖嗖嗖”，三箭飞过，齐刷刷地被斩去半截。接着，这位英雄又 后退百步，射掉在柳树尖上的最后三片随风飘动的柳叶。② 只见那骑手拉出雕花鹿筋大 弓，抽出一支黄翎箭呼呼直响，冲上云天，直射 中那老雕的嘴巴。“嘎”的一声尖叫，老雕从空中掉下来，不偏不歪正好落在看台 上。执令官拾起这落雁，惊愕得半晌说不出话来，看台上的将领们都围上来，看清 了，原来这支黄翎箭正中老雕的口里，射穿了它的喉咙……③ 上面出自萨布素将军 “神箭夺佐领”章节中对满族骑射神功的描写。“神箭夺佐领”正 是清代八旗子弟比武选官的真实写照。没有过硬的功夫无论是谁都不能当官，更不能带兵 打仗。百米开外射柳叶，九天之外射大雕，这岂是一日之功?据 八《旗通志》记载：“八旗官 学，每学额设满洲助教二员，满洲教习一人，汉教习四人，掌教满洲、汉军学生。蒙古助教一 员，蒙古教习一人，掌教蒙古学生。弓箭教习一人，掌教合学学生骑射。”@雍正七年(1729)， 关于觉罗学的上谕中也说 ：令“其读书学射，满汉兼习。”⑤在清代，八旗子弟为今后能成为 一 名合格的八