毕业论文：爱情诗的诗风之异.docVIP

含蓄深沉的乡土恋曲与热烈奔放的牧园恋歌 ——《诗经·国风》与《圣经·雅歌》 爱情诗的诗风之异 [摘要]《诗经》与《圣经》作为东西方文化的源头，对东西方文化有着深远的影响。《国风》与《雅歌》分别作为《诗经》与《圣经》爱情诗歌的代表，具有极高的研究意义。由于地域文化上的不同，《国风》和《雅歌》形成了各含蓄深沉和热烈奔放的不同诗风，也定格它们乡土恋曲和牧园恋歌的不同风情。 bstract] Book of Songs and the Bible as a source of Eastern and Western cultures of Eastern and Western cultures have a profound effect. National Wind and Song of Solomon, respectively, as a representative of Book of Songs and the Bible of love poetry, has a very high significance. Depending on the regional culture, National Wind and Song of Solomon formed a deep and subtle all different warm and imaginative poetry, also freeze their different customs and local Sonata Makizono love song. [Key words]Songs;Song of Solomon;Aesthetic Style;Lyrical style;Difference 前言 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。《诗经》都是周诗，它产生的年代，大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。它产生的地域，约在现今的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部一带地方。《雅歌》是《圣经·旧约》诗歌智慧书的第五卷。雅歌这个名字取自书中的首句：“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”根据希伯来文的逐字译法，这个名字是“歌中之歌”，意即卓越绝伦的歌。《诗经》分为风、雅、颂三大类，郑樵说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”一般认为，《雅歌》的两位主角是所罗门与书拉密女，诗歌讲述的是两者美好的爱情故事。 《诗经·国风》与《圣经·雅歌》同为东西方文化的源头，其中有许多相似之处。两者诗歌多民间之作，并且都是社会生活现实的真实写照，《诗经》是我国西周至春秋社会的一面镜子，内容多写劳动者“饥者歌食，劳者歌事。”而《圣经》是基督教的经书，是希伯来人长期积累而成的文学巨献，作为其中一卷的《雅歌》则记录了希伯来人对幸福与爱情的追求。在具体的文本中，两者都大量采用了比喻的修辞手法和重复、排比的行文结构。此外，两者都用丰富的意象塑造了一个个诠释着美好爱情的意境。 但是毕竟《圣经·国风》与《圣经·雅歌》源于不同的地域文化，受不同思维方式、文化传统影响，导致两者在审美风格与抒情风格上大相径庭。 一、审美风格相异 《诗经》与《雅歌》在审美风格上的相异源于二者在创作手法上的差异，在此不做过多的分析。简单的说，两者的审美风格是静与动、柔性与刚性之异。 （一）静与动 《诗经·国风》中不乏描写妙龄女子静谧如画诗篇，《周南·关雎》是写一个青年热恋采集荇菜女子的诗，诗中写道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜 ，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”沉静美好的河州之上，唯有窈窕之女才能配得如此美景。再配上荇菜之流水，一个“婉如清扬”的女子就浮现在眼前。此诗中虽有动之物，却更加道出了女子静谧之美。再如《邶风·静女》中写到：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”此诗是写男女约会，诗以男子的口吻写幽期密约，既有焦急的等待又有欢乐的画面，还有幸福的回味。这首诗利用了生活化的场景来构思，姑娘选择的是茅草芽制作的手工艺品作为信物，这个姑娘虽未出场，可是每一位读者都能够想象姑娘的美丽，“温婉娴静”，恰如其分的道出了姑娘的本色。 《雅歌》对诗中人物的描写是充满动感的，第二章8-9节：“听啊，是我良人的声音，看啊，他穿山越岭而来。我的良人好像羚羊，好像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里看，从窗棂往李窥探。”这展现在我们面前的是一幅生机勃勃的画面。第四章1-2节：“你的眼在帕子里好像鸽子眼，你的头发如同山羊群卧在基列山旁。”这两句诗对情人的相貌形容可谓是一绝，看似静谧却是灵动。 （二）柔与刚 “温柔敦厚，怨而不怒。”这是中国诗歌的美学风格，孔子曾提出：“乐而不淫，哀而不伤。