王国维“古雅”说新论.pdf

2008年 I1月 东南大学学报(哲学社会科学版) NOV． 2008 第 l0卷第6期 JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience) Vo1．i0 No．6 王国维 “古雅’’说新论 潘繁生 (淮海工学院 中文系，江苏 连云港 222005) [摘 要]王国维提出 “古雅”说这一美学范畴有着独到的理论价值；“古雅”的能力是一种 非天才 的创作能力 ；王 国维的 “第一形式”、“第二形式”论述与 “古雅 ”有着 内在 的有机的联系； “第一形式”与 “第二形式 ”有各 自的特点，存在着有机的联系。 “第一形式”指涉的是人的先天的 审美直觉创造力 ，“第二形式”指涉的是人的后天的科技理性能力 ，前者是优美 、壮美 的能力 ，后 者是 “古雅之能力”。 “古雅”的审美价值 ，主要体现于隶属于科技理性能力 的艺术表现的技术能 力。 [关键词]王国维；“古雅”；天才；机械的艺术；直观；理论价值 [中图分类号]101 [文献标识码]A [文章编号]1671-511X(2008)06—0095-05 “古雅”说作为一种审美 的价值范畴 ，是王国维在 《古 在文学上之天才盖远 ，徒以有文学上之修养故，其所作遂 雅之在美学上之位置 》(下简称 《古雅 》)一文 中提 出的。 带一种典雅这性质 ，而后者之无艺术上之天才者 ，亦 以其 “古雅”说是一个极其中国化 的表述 ，而要准确地理解 “古 典雅故 ，遂与第一流之文学家等类而观之。”[】]117我们都知 雅”说的内涵 ，就必须将它与康德所提 出的优美 、壮美这 道 ，宋代的黄庭坚以 “脱胎换骨”、“点石成金”的模拟剽窃 两个美学范畴关联起来 。因为 ，“古雅”说在王 国维 《古 的创作风格 闻名于诗坛 。作为明代 “后七子 ”的高启之创 雅》一文中是作为与优美、壮美相 比较而提 出的一个美学 作 ，亦大抵如此 。此二人创作均缺乏审美创造性 。由上分 范畴 ，它们在内涵上的差别决定 了 “古雅之在美学上之位 析 ，我们可以知道 ，王 国维在给定 “古雅”这一表述时，是 置”。就审美创造性而言 ，“古雅”与优美、壮美是不可同 暗含上述考虑的。由此 ，也就引出了第二命题 。 日而语 的，但 “古雅”这一美学范畴却概括 了优美与壮美 二、“古雅 ”的能力是一种非 两个美学范畴所不能概括的大量的艺术美学现象 ，从而呈 现出其独到的理论价值。本文拟从五个方面来理解和阐 “天才’’的创作能力 释 “古雅”说的 内涵 ，并对 “古雅”说 的理论价值给予合理 在 《古雅》一文中，“古雅”是与优美 、壮美相 比较而对 的评价 。 举的一个范畴 。在王国维的眼里 ，“古雅”与优美 、壮美的 性质是判然有别的。它们 的性质之所 以不 同，从根本上 一 、 关于王国维为何要使用 “古雅这一表述 讲 ，是 由于创作者心灵 、心智或思维能力的不 同。作为优 王国维的 “古雅”与中国古代 的 “典雅”相近，或就是 美 、壮美的心智能力 ，是一种 “天才”的能力 ，它是指创作 “典雅 ”的另 一种表 述方 式。所谓 “典雅”的意思 ，即因 者原生的先天的直觉创作表现力 ，简言之 即直觉。优美、 “典”而 “雅”。典即经典 ，经典 即已然形成 的供他人模仿 、 壮美是创作者直觉认知 的产物 ，也是创作者直觉创造的产 借鉴的陈迹范式。雅即高雅，指作品弥散着文化文人表达 物 ，