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盖格尔的现象学艺术意味论——文学艺术的审美意味与审美态度

第 l2卷第2期 集美大学学报 (哲学社会科学版) Vo1.12.No.2 2009年 4月 JournalofJimeiUniversity(PhilosophyandSocialSciences) Apr.,2009 盖格尔的现象学艺术意味论 一 文学艺术的审美意味与审美态度 张玉能 (华中师范大学 文学院,湖北 武汉 430079) [摘要]盖格尔是德国现象学美学的主要代表之一,他直接把现象学方法运用于美学研究领域,运用 现象学的观点与方法反思和批判 了西方传统美学的二元对立的思维方法和认识论模式、心理学模式,确立 了现象学艺术意味论。现象学艺术意味论具体研究了文学艺术的价值关系、文学艺术的各种意味、文学艺 术与审美活动的关系,对德国文学思想转向现代具有重要作用。 [关键词]现象学;盖格尔;艺术意味论 [中图分类号]10l [文献标识码]A [文章编号】1008-889X (2009)02-57-08 现象学美学强调,文学艺术及其作品的审美 要,所以盖格尔不是简单地对审美态度作一个界 价值和审美意味,虽然存在于文学艺术作品之中, 定 ,而是对审美态度进行了分析、辨析和描述。 但是,却不是一种 自在的、纯粹客观的东西,而 他首先像康德分析艺术的本质那样从否定方面对 是审美主体在审美经验之中构成的东西,亦即意 审美态度进行了辨析和分析。一方面,他指出: 向性构成的相关物。因此,现象学美学把审美态 “关于审美态度,我们可以说的最不证 自明的话 度当作实现审美经验并且在审美经验之中建构审 就是:它是一种审美态度,而不是一种伦理态 美价值和审美意味的不可或缺的先决条件。盖格 度、科学态度或者经济态度 。它必须是一种审美 尔说: “并不是每一种态度都可以达到内在的幸福 态度 ,而不是一种审美之外的态度。”… 另一 这个审美经验的核心。人们并不是运用任何一种 方面,他辨析了 “有意识地用艺术作品来产生审 方法都能够领会一个艺术作品的审美价值;存在 美经验之外的经验的人”的 “审美之外的态度” 的自我也不是每时每刻都可以暴露出来。在普通 与 “根本没有意识到与真正的审美经验的区别” 人的一生中,他只有在那些极为罕见的时刻才能 的人的 “伪审美态度”,并且明确地指出: “危 进入这种幸福的最完满状态。如果审美经验的动 险的是伪 审美态度 (thepseudo—aeshteticatti— 态过程要想从根本上发挥作用,那么,审美态度 ude),而不是审美之外的态度。只有一种经验 就是不可或缺的先决条件。”… 在这里,他指明 的存在是由艺术作品的价值,或者由审美对象造 了审美态度可以使人达到内在幸福这个审美经验 成的,这种经验才是审美经验 。因此,虽然每一 的核心,领会艺术作品的审美价值,使得存在的 种由审美之外的原因引起的经验都声称 自己是审 自我 (先验主体性)显现出来。 美经验,但是,我们必须根据它们的本性而把它 们称为业余的东西 (dilettante)。”… 这就是说, 一 、 审美态度与非审美态度 在盖格尔看来,所谓 “审美之外的态度”是那 种有意识地从非审美的角度来对待艺术作品的方 正因为在现象学美学看来审美态度如此重

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