艺术审美解读的意味空间——接受美学与阐释学述论.pdfVIP

维普资讯 第26卷第4期 长春师范学院学报(人文社会科学版) 2007年7月 VoI．26 No．4 Joumal ClmngehunNomaalUniversity(HmnanitiesandSocialSciences} Ju1．2a 艺术审美解读的意味空间 — — 接受美学与阐释学述论 孙木 函 (长春师范学院文学院，吉林长春 130032) [摘 要】阐释学与接受美学在不断发展。德国学者伽达默尔和美国学者赫施与传统阐释学相悖的观念， 为接受美学的发展开辟了道路。接受美学认为，文学作品的概念包含着两极：一极是审美价值未定性的 文本 ；另一极是解读者的解读。而解读中接受的过程又是一个动态的复杂过程，诗与体验永不相当。 [关键词】审美价值；含义与意义；诗与体验永不相当 [中图分类号】101 [文献标识码】A [文章编号】1008—178X(2007)04—0067．03 接受美学与阐释学现在已经多为读者所关注，但是它们的空间很大，这里只就几个层面，论述 自己的 见地，并与同行们对话。 基于作品的包蕴深藏和理解的繁难，解释学、阐释学或者释义学，便得到不断的发展。阐释学在西方是 _ ~l-j古老的对文本解读的学科。据说它的最早起源可以追溯到古希腊时代。那时它的取 向在于解释经典、传 导圣谕。这近于我国古代的注经传道的事业。直到近代德国的施莱尔马赫 (1768—1834)，被称为古典阐释 学的开山人物，都贯穿着一条明显的客观主义精神，即努力帮助读者寻索文本的原来的意义，以克服误读现 象的发生。到了20世纪，西方的阐释学发生了转化，即以德国海德格尔 (1889—1976)和伽达默尔 (1900— 2002)为代表的现代哲学阐释学的思潮的发展。于是，接受美学在 20世纪6o年代中期迅速地发展起来。它 的主要代表人物是联邦德国的姚斯和W ·伊瑟尔等。姚斯是从文学史的反思与批判中建构接受美学理论的； 伊瑟尔则是更多地从读者的接受心理阐发 自己的理论。他们二人都在康士坦茨大学任教，因此被称为康士坦 茨学派。其后，在俄罗斯、美 国接受美学都有所发展。自然，接受美学的出现也有另一方面的因缘，这就是 对 l9世纪实证主义和 20世纪初俄 国形式主义文艺理论思潮 的反拨。前者重在考证文学作品与作家、社会历 史的关系；后者则 以封闭的态势使文学研究只限于作品本身，即本文的研究中。正是在 “文体批评”与 “内 涵诠释”的困境中，接受美学应运而生。 与传统的阐释学有所相悖，在伽达默尔看来，阐释不再是注经式的诠解，而是一种对艺术的审视方式， 一 种把握和重建。但是他们认为阐释者要把握作者的原意却有些徒劳。因为作者本文的原意并不存在；当作 者创造出文本时，该文本就脱离了作者的原意，按照其 自足的生命而存在。而理解又是历史性存在的。对 此，伽达默尔在他的 真《理与方法》中指出：理解是以历史性的方式存在的，无论是理解者——人，还是理 解的对象——本文，都是历史性地存在的，也就是说，都是处于历史的发展与演化中的。一部作品从一个文 化或历史背景转到另一个文化或历史背景时，人们可以发现作者和当时的读者未 曾预料到的新的意义。这种 变化就使得对象本文和主体都具有各 自的处于历史演变 中的 视“界”。理解就是本文所拥有的诸过去视界与 [收稿日期】2006—10—14 [作者简介】孙木函(1957一)，女，吉林长春人，长春师范学院文学院副教授，从事中国现当代文学史与方法论研究。 · 67 · 维普资讯 主体的现在视界的叠合。伽达默称此为 “视界融合”。伽达默尔在艺术的真理探寻中贯穿着这样两个原则： 一 是作品对特定的现实的从属；二是作品在意义上依赖于读者的参与。显然，伽氏在强调艺术经验 中观者 (