神舞、龙舞和军舞.docVIP

神舞、龙舞和军舞 　　热贡六月会每年都按固定的日子举行，从农历的六月十五日到二十五日20天的日子里，沿隆务河两岸的四合吉、郭麻日、年都乎、吾屯、浪加、瓜什则等20多个土族、藏族村寨依次接力开始六月会。 　　 　　请神和祭神 　　 　　四合吉村是每年六月会最先开始的村子，前一天要做的准备便是祭神和请神，村里的青壮男子沐浴更衣后当晚就在村庙中守候，天一亮先是祭神，桑烟缭绕，酒洒四方，再给神献上美食。接下来是请神，4个小伙儿抬着挂满五彩哈达和松柏枝叶的大轿子，将本村的主神二郎神请入轿中，准备六月会开始后与村民们同娱同乐。第二天，六月会正式开始，由本村的法师“拉哇”带领盛装列队的青壮年缓缓起舞，向四方诸神叩拜之后，又鱼贯出门，沿着神庙后山的夏琼山转山祭祀山神。夏琼山是当地最高的山，也是村民们供奉的主神之一。通观整个六月会，法师、神轿、唐卡、皮鼓、桑烟、美酒美食、风马隆达构成六月会的主题词。 　　每个村子举行六月会的时间不等，根据需要可安排2到5天。仪式也较固定，迎请神轿便是村与村交接的最实质性的内容，也是两村(个别的也有3个村在一起迎请交接神轿的)法师展示“实力”的最佳场合，所以，此时担负着代表天神与村民沟通职责的法师之间的“斗法”，也就在所难免。 　　这里每个村都建有村庙，供奉着本村的保护神。相对民居而言，村庙是很豪华的。村庙前都有一片很大的广场，六月会就在这些广场上进行。藏语称其为“六月勒瑞”，即“六月里献给神的歌舞”。土族语称作“六月拉顿”，即“六月歌舞”，其意思是一样的，就是说要把这盛大的歌舞献给心中的神灵，感谢并祈求神灵的四季护佑和送来的五谷丰登、吉祥安康。其中三类舞蹈最为盛行，“拉什则”――神舞，“勒什则”――龙舞，“莫合则”――军舞。这三种舞各村都可跳，但从实际情况看，各村只选择其中的一两个自身擅长的来跳。比方说，四合吉村神舞最好，郭麻日村军舞最好，而浪加村血祭遗风浓厚，故其龙舞最好。这三种舞蹈都有很深厚的文化内涵，也从民俗上反映了当地的民族历史，是民族文化学极为丰富的考察地。 　　 　　神舞，献给各路神灵的舞 　　 　　神舞即“拉什则”：献给各路神灵的舞：也是唯一安排有未婚女子参加的舞。 　　四合吉村参加跳神舞的人数众多，服装统一，庄重华美，尤其是少女头上的那串红珊瑚，价值都在十几万、几十万元，背后的大银饰则是财富的象征。 　　人们在转过夏琼神山之后回到村庙广场上，再度煨起桑烟，在法师“拉哇”的带领下，人们高呼“拉加洛!拉加洛!”，欢呼战神取得了胜利。男人们手持绘有佛教八宝的面扇翩翩起舞，内容有模仿白色大雕振翅翱翔的舞蹈，也有模仿右旋海螺盘旋的队形和舞姿，表达的还是对各路神灵的敬重。 　　少女们出场了，她们手捧哈达走三步停两步的向四方诸神敬拜。少女跳的舞蹈叫“嘎尔”，据说是西王母娘娘编创后，教授给仙女献给十三战神的那套舞蹈。这是个人神共娱同乐的日子，但此时的少女们却面貌凝重，尽显庄严和虔诚。只有等到最后阶段，上百名男女列队合舞，模仿白海螺右旋的队形，在宽敞的广场上尽情演示人与神的交会与狂欢的时候，神舞的真正意义方才展现出来。 　　记得2002年冬，在年都乎村拍摄“於菟”专题时，正赶上该村的“情人节”，这一天是农历十一月十四日。“拉哇”从神龛中请出了全村的保护神阿尼达嘉，“拉哇”告诉我们，阿尼达嘉是甘青交界处的一座神山，外形看起来像是一位汉地神，每年只在那天请他出来与村民同乐。晚会开始前，来了一位外号叫“大头”的村民，“大头”显然喝高了，但酒后出真言，他走到阿尼达嘉神像跟前，一句接一句地高声念道：“香巴拉――香巴拉!”在“大头”看来，香巴拉这个人类最理想的家园就在他的酒中。“大头”还是一位行为艺术的高手，借着醉意，不时地用形体和俏皮话把村民逗的笑倒一片。“大头”更加“人来疯”，他时而土语，时而藏语，时而又用汉语表演上了。陪同的才项多杰先生给我们翻译了个大意，“大头”是在向阿尼达嘉山神倾诉：我这里给你敬酒了，一年就这么一天与我们同乐，今晚一定要和你喜欢的情人如何一番。“大头”酒后的真情吐露，是不是更贴近请神与民同乐的本意呢?或许村民们觉得保护神整年蹲在神龛里接受人们的顶礼膜拜太过严肃，也太劳累，这一天应该请神来到人间享受世俗的一切吧。 　　四合吉村的神舞一连跳了3天，当神舞结束时，全村的当家男人在所有舞者和村民的列队注目下，要把最圣洁的美食献给诸神。人们高呼，人们走向煨桑台，献上一片真心。隆达飞舞，桑烟升腾，带上阵阵的清香去告诉各路神灵，这里的人们祈盼你的四季护佑，永保吉祥。 　　 　　龙舞，古老血祭的遗存 　　 　　龙舞当地称“勒什则”。在隆务河谷两岸，几乎所有的村子都可以跳龙舞。龙舞要用活羊祭祀战神，龙舞的最大看点便是插口钎、扎背钎和法师自劈额头“开红山”。这些带有“血”字的表