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“新聊斋”画廊 ——《太白山记》神秘现象解读与分析 贾平凹是一位诚笃的当代作家，更是一个以风格见长的作家。他以自己不懈的笔观照现实，观照民族文化背景下的人的生存。他是一个作家，也是一个读者。他不断地学习、吸收借鉴并拓展自己写作的题材和领域，更新自己的审美方式与方法，以自己高产、多效的文学创作走向成熟和“大境界”。贾平凹对各种文学艺术形式均有涉猎并已有建树，如长、中、短篇小说，散文、书法、绘画、音乐等，其中小说是他的强项，他的主要兴趣和成就也在这一领域。他以自己的灵巧的笔法和构思创新自己的小说，可以说他已找到自己的小说创作的“金钥匙”和“奇技淫巧”。近年来，他的作品在国内频频走红，并引起广泛的关注。不少作家和评论家也对其作品做了大量的分析和研究并有成本的论著出版。贾平凹的作品也为广大的读者所喜爱和接受。贾平凹是一个受到褒贬不一最多的当代作家，这与他的作品有着很大关系。 《太白山记》是贾平凹发展和成熟时期的标志性作品，无论是体裁、内容、主题、语言形式都显示出了其独特一面。 这部作品是由二十篇短篇构成，写于1982年前后。是其创作风格转型的标志。所谓“转型”也就是由现实主义向表现主义的转型。“作品以秦岭主峰太白山地区的历史文化为背景，从禅的角度审视人生和社会，以实写虚。”（《贾平凹评传》）在作品中充斥着大量的神秘现象和巫化氛围。其奇崛而古怪的风格、丰富的想象、巧妙的写意在艺术上以前的风格相比有了很大的变化。所以，作品发表后有人称之为“新聊斋”，又有评论家称为，“禅宗体小说”。 贾平凹自认为：“我不敢说这些作品写的怎么样子，但自我感觉良好，比我病前的作品少了几分浮躁气。”“这一本书对我来说有不寻常的意义”。（《太白山记-序》） 本文就试着从：一，诡异的自然；二，神秘的人物；三，奇特的艺术三个方面对其作以粗浅的分析和解读。 关键词：　诡异　神秘　独特　个性　想象　夸张 一、诡异的自然 文学作品的首要任务是塑造人物，自然少不了人物依赖、生存的环境。环境是一种客观的物质存在，包括：社会环境、自然环境和具体生活环境。文学作品中的环境既为人物的活动和事件的发展提供一定的物质条件，又为人物的活动和事件的发展提供一定的背景条件。所以人物与环境是密不可分的。但环境本身的特点决定了它在一定程度上有着独立性和自变性，其中以自然环境为突出。自然环境是指自然界天然生成的山、川、草木、海洋、湖泊、飞禽走兽、日月星辰等事物和条件的构成总和。人诞生于其中，吃穿住行都与自然有着息息相关的关系。随着科技的日新月异和飞速发展，人征服自然成为时代和现实的必然。但是由于自然本身的独立性和自变性，就使得自然本身就存在许多难以捉摸的神秘奇异现象，如自然界的风雨雷电、山洪海啸、火山地震等。探索和追奇猎异是人类的天性，在这天性的背后却渗着人改造自然的雄心和气魄。文学作品中一定的自然环境和事物，是作家匠心独运的产物，同时也是作家独特艺术个性和审美眼光的体现。 《太白山记》一书中，作者为我们描绘了一个神秘、缥缈、似有似无的自然世界。可以说这是一部太白化了的“聊斋”世界。人读起来，却“神懵懵，雾沼沼、欲云不云、欲雨不雨，冷时不结冰，热时不冒汗。”（《平凹之路》）。究意这些神秘的存在有着什么内在含义和作用？确实是一个值得人期待而又费解的“谜”。 如作家描绘的《香客》中的太白山顶： 有一池,池围三百六十五丈,不漏不泄,四季如然。池水碧清如如玻璃，但凡有落叶漂浮，便有水鸟衔走，人以为神事。于是池左旁建一道观，太白山上下方圆求神祷告避灾驱邪的人都来进贡，香火自是红火。这样的境使人想到蓬莱，想到了南海普陀。“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。”这池水是天池水圣，吸取日月精华；那水鸟是仙界神鸟，通晓人情。作家在这里为我们描绘了一幅似有似无的、似真似幻的仙境，这样的境蕴着的是一种神气、仙气、灵气，这也为后来的文人们前来进贡提供了场地和条件，也就有了以后神奇故事的发生。人们为了求神祷告、避灾驱邪，就当拜灵神、敬大佛，就得来此境地。这种境地往往会因此形成一种“知名度”和一定的“可靠性”，许多人的前往都是怀着最朴素的希望，奔着这一点而来的。 在《母子》一文中的太白山更是神秘莫测，千奇百怪，如： 娘在树林子里采蕨，突然天裂了缝，又合起，落下一疙瘩雷来。娘躲在槲下，雷把槲顶决了，娘逃到窝崖上，窝崖是佛窟，雷还是撵了进来。娘不跑了，说：“龙你抓了我去！”轰然一声，火光飞腾。娘并没烧成一截黑炭，鞋上绣的那朵绒花还艳艳红，崖避上的石佛没了头。 天怎么能裂，又怎么合？是雷还是龙？是雷又为什么不伤人？是龙又为什么不抓人？难道是天谴吗？那石佛为什么没了头。联系自然中时常发生的雷电，我们一定会对其如此灵性且神秘的怪象，摸不着头脑的。我们在如此嬗变的大自然背后能找到什么？是人对大自然的畏惧还是真有一种神秘莫测的自然存在。