第四讲-西周的法律制度.pptVIP

第四讲 西周的法律制度 一、西周法律思想的发展 (一)西周建立之初面临的复杂局面 1. 商纣的残暴行为致使民怨沸腾，社会动荡，最终导致商朝灭亡。这种严酷的政治现实迫使刚刚夺取政权的西周统治者认真思考，谋求治理天下、实现长治久安之道。 2.周族原本是商统治下的一个诸侯国。如何以一个新兴的，同时也是相对落后的民族去统治一个疆域辽阔、历史悠久、文化底蕴也更为深厚的大国，是摆在西周统治者面前的一个严峻的政治问题。 3.在西周建立之初，商汤反夏、武王灭商的理论根据何在也是他们必须解决的问题。因此必须有一种新的理论来解释“汤武革命”的合理性和合法性。 (二) 法律思想 1.以德配天 作为奉上天之命来统治万民的人间君主，应该“敬德”、“明德”、“以德配天”，才能真正保有天命，并得到上天的保佑和庇护，从而使国祚绵长。 “德”包括：敬天、敬宗、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇上天与祖宗的教诲，约束自己的欲望和行为，爱护天下的百姓，做有德、有道之君。 在中国历史上，“以德配天”理论的提出，是政治理论上的一个巨大进步。 2.明德慎罚 所谓“明德”，就是主张崇尚德治，提倡德教，统治者治理国家首先要用“德教”的办法，通过道德教化，用道德的力量去教育、感化民众，使天下臣服； 所谓“慎罚”，就是主张在适用法律、实施刑罚时应该审慎、宽缓，而不应“乱罚无罪，杀无辜”，一味用严刑峻罚来迫使民众服从。 “亲亲” 、 “尊尊” 所谓“亲亲”，是要求在亲族范围内，人人都应该关爱自己的亲属，按照自己的身份行事，做到“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”，亲疏远近、尊卑长幼都有明确的秩序。 其核心是“孝”。 所谓“尊尊”是要求在社会范围内，人人都要尊敬一切应该尊敬的人，人人都要恪守自己的名分，君臣、上下、贵贱都有明确的分野，有明确的等级秩序。 其核心是“忠”。 在这一思想指导下，西周统治者把道德教化与刑罚镇压相结合，创造了一种特殊的“礼治”社会，形成了中国早期的“礼”、“刑”结合的法制特色。 在西汉以后，这一主张被儒家学派发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本法律思想和法制方针，成为中国古代最具影响力的一种法律观念。 二、主要法律 (一)周王及诸侯、卿大夫发布的命令 《康诰》 、 《酒诰》 、 《大诰》、《召诰》、 《费誓》 (二) “遗训”及“殷彝” 所谓“遗训”指前代、先王留下的规则、习惯。 “殷彝”指商朝的某些法规或习惯。 (三) “周礼” 所谓“周礼”是以周族原有的习惯法为基础，结合建国以后的实践经验，同时继承了夏、商两代的礼仪制度中的有用部分，即“周因于殷礼，所损益”，经过系统地厘订、补充、制定，发展而成的。 周礼渗透到政治、经济、军事、法律、婚姻家庭、伦理道德、风俗习惯等社会生活的各个方面，成为稳定政治局势，维护社会秩序，调整人们相互关系，指导君臣黎庶，各阶级各等级典章制度和行为规范，是西周重要的法律渊源。 (四)“九刑” 《左传·昭公六年》记载“周有乱政，而作九刑”。 “九刑”是周朝的刑书，包括两种含义： 一是指周朝刑书九篇，据清人沈家本引《逸周书》“太史策刑书九篇”，故名九刑。其篇目早已散失。 反逆、匿贼、盗窃、奸诈、窝赃、受贿都是重大的犯罪，必须严惩，决不宽免。 二是指九种刑名。 《汉书·刑法志》注曰：周刑“谓正刑五及流、赎、鞭、扑”。 “正刑五”即沿用夏商之五刑：墨、劓、非、官、大辟。 (五) “吕刑” 第五代周穆王时，开始出现了“王道衰微”的迹象，为革新政治，扼制国家颓败的势头，周穆王推行了一系列改革措施。在法律方面，就是命令重要僚臣吕侯作“吕刑”。“训夏赎刑，作吕刑”因吕侯又称“甫侯”，所作之刑也称“甫刑”。 《吕刑》将五刑科条由原来的2500条，改为3000条，其中轻刑墨、劓增加，重罪宫刑、大辟减少，总的规定是宽缓从轻。 五刑均可以金赎罪，扩大了赎刑的范围，规定了赎罪的金额。 对刑事政策和诉讼制度也作了重要的补充。 从《尚书·吕刑》反映的情况看，此次法律改革的基本精神在于贯彻西周初年提出的“明德慎罚”的法律指导思想，强调在国家司法工作中，从司法官吏的选择到具体执法的各个环节，都必须慎重、崇德。