试论科学发展观之“以人为本”——从马克思主义实践观浅析“以人为本”.docVIP

精品论文 参考文献 试论科学发展观之“以人为本”——从马克思主义实践观浅析“以人为本” 刘亢 （武汉纺织大学马克思主义学院，湖北 武汉 430073） 摘要：“以人为本”是科学发展观的核心，它是马克思主义中国化的理论成果，在几乎所有领域里都得到了广泛的认同，但在哲学界也出现了一些另类的声音，他们把“以人为本” 认为是对唯物主义的冒犯，而科学发展观中的“以人为本”并非是对唯物主义的冒犯，并没有跨入唯心主义的范畴，从马克思主义实践观中科学理解“以人为本”思想，建立马克思主义实践观与“以人为本”关系的正确认识有助于我们在新的发展阶段始终坚持马克思主义指导，更好的坚持“以人为本”，贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，提高人民的生活水平，实现人的全面发展，全面建成小康社会，共同创造中国人民和中华民族的美好未来。 关键词：马克思主义实践观；以人为本；关系 中图分类号：C01；A81 文献标识码：A 文章编号：1671-6035（2013）06-0000-02 党的十八大报告提出：“必须更加自觉地把以人为本作为深入贯彻落实科学发展观的核心立场，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民首创精神，保障人民各项权益，不断在实现发展成果由人民共享、促进人的全面发展上取得新成效。”①以人为本”思想是科学发展观的核心，是将马克思主义同中国实际与时代特征相结合的产物，是科学的理论成果，从马克思主义实践观中正确认识“以人为本”对于人类的实践活动具有重要的指导意义。 一、从比较中分析“以人为本“的科学内涵 “以人为本”作为科学发展观的核心，也是建设中国特色社会主义的核心，凸显的是深厚的人文关怀，要求从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展成果惠及全体人民，其要求实现的目标是人的全面而自由的发展。科学发展观中的“以人为本”不同于费尔巴哈的“人本主义”，也不同于“人类中心主义”，它是对马克思主义的继承和发展，具有科学合理的内核。 （一）与费尔巴哈“人本主义”的差异。 1.对“以人为本”与“人本主义”中“人”的不同理解。 现阶段，我国提倡的“以人为本”坚持了马克思主义观点，“以人为本”中的“人”的本质是指一切社会关系的总和，这里的“人”是指要现实的从事社会生产的人，这些人一定是处于现实的社会关系之中的人，不是抽象的，也不是虚幻的。而费尔巴哈把人看作是生物学上的一个类，即一切人类个体纯粹自然联系起来的共同的自然属性，他认为人的本质是类，单个人是有限的，不完善的，人只有在类中才能摆脱这个局限性，他认为这种人类个体不属于任何社会，也不属于与任何阶级，他将人的本质假设为一种抽象的、孤立的。 2.在处理人与自然、人与人、人与社会发展中的不同认识。 “以人为本”认为在处理人与自然地关系上，人具有主观能动作用，人可以认识自然、改造自然，而且在大自然面前，人具有主动作用，不是被动地接受自然地限制，更不是一切听从自然地安排，而是利用人得能力和智慧通过实践活动改造自然，为人所用；认为人与人之间能够主动的调节矛盾达到和谐；认为在人与社会发展关系上，人是社会发展的动力，实现人民生活质量和生活水平的提高是社会发展的目的。而费尔巴哈在人与自然、自然与社会的关系问题上，只看到自然对于人得优先地位和决定作用，看不到人对自然的反作用，即人得生活、实践和社会历史对自然地影响和改造作用，从这个层面上来看，费尔巴哈的人本主义是消极的，且不利于人类社会的发展进步。 （二）与“人类中心主义”的区别。 《韦伯斯特新世界大辞典》认为，人类中心是把人视为宇宙的中心中的所有事物。人类中心主义认为，人在同自然地关系中处于中地位，人类活动的目的是为了自身的利益，因而人类主义者主张在处理人与自然关系的问题上，人是绝对的支配者，自然任由支配，这种唯心主义观点否认自然、社会规律的存在，最终破坏了人与自然的和谐及人类社会的和谐发展。“以人为本”是基于马克思主义发展而来，它强调人的实践作用，但更重要的是承认规律不可违背性，通过有意识的改造去为人类创造环境，实现人的发展。因此，在谈论“以人为本”时不可将其与马克思主义理论分裂开，更不可将其与“人类中心主义”混为一谈。 二、马克思主义实践观的科学内涵 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对旧的唯物主义进行了批判， 并逐步形成了马克思主义的实践