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第十二章 西方人类学的当代思潮 一、认知人类学 二、象征人类学 三、解释人类学 （文化解释论） 文化解释伦 深描的特点和及功能 文化解释伦 什么是深描？ 如所有的人类学家，格尔兹的描述是一种以地方性参与观察为基础的“民族志”。但是，与一般的人类学家不同，他认为人类学的描述不能停留于“制度性素材的堆砌”，而应该构成一种“深描说”。他的论文有一篇正是以“深描说”为题的（The Interpretation of Cultures: Selected Essays, pp3～32. ）。“深描说”的宗旨是“理解他人的理解”，站在一个“异文化”的位置上体察人类学家自身的“本文化”。这一看法起始于韦伯的理解（verstehen）和理想型（ideal types）的概念，而格尔兹则意在通过跨文化的理解，冲破长期以来诱使现代社会科学家自我封闭的框套。因而，“深描说”所导致的理解超脱于“生硬的事实”之上，它追求被研究者的观念世界、观察者自身的观念世界以及观察者“告知”的对象——读者——的观念世界三者间的沟通。这犹如在一系列层层叠叠的符号世界里的跨时空漫游，其所要阐明的是意义（meaning ）的人生与社会中的重要角色。 文化解释伦 深描： 在《深描——迈向文化解释学的理论》中，他指出，民族志有两种类型，一种是深描，一种是浅描。深描建构文化层次，使人类学民族志成为一种具有厚度的记叙。深描的精髓特别关注行动与文化之间的关系，由此来解释行动的意义。在格尔茨看来，文化是当地人背后由人类学家阅读的文本，它是一个象征体系，通过它我们可以揭示文化要素之间的内在关系。而行为必须正确对待，因为文化形态通过社会行为得以实现。人的行为是具体的象征性行为、是文本的符号，人类通过象征符号来累积经验、进行沟通、代代相传。人类学家要寻找的是象征行为的意义，因为由象征行为传递的意义进而有机形成的体系就是文化。 文化解释伦 深描： 民族志有两种，一种是浅描，另一种是深描。他借用赖尔眨眼少年的例子说明，在浅描式的写法中，我们无法区别两个同样的眨眼动作中，谁在无意识地眨眼，谁在有意识地递眼色。而深描式的写法则以这两种行为为起点，建构知觉、解释无意识的眨眼与有意识的递眼色之间的文化层次，从而使民族志成为一种具有厚度的记述。因为细小的行为之处具有一片文化土壤。 人类学家的深描是显微镜式的，是要从细小的事情入手的，因为社会行动不仅仅是它们的自身写照，阐释的来源并不决定可以把它用到什么地方。小的事实说明大问题。 文化解释伦 深描特点： 格尔兹讲了民族志描述的四个特色： 第一，它是阐释性的； 第二，所阐释的对象是社会话语流； 第三，这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的“言说”，把它固定在阅读形式中； 第四，微观的描述。 文化解释伦 深描的功能： 深描是格尔兹践行其解释人类学学科理念的重要方法策略，联系上世纪中后期西方后现代思潮给人类带来的那场深刻的表述危机来看，格尔兹的深描说对于人类学摆脱那场危机走上健康发展的康庄大道，具有十分重要的意义。正式以格尔兹为代表的人类学家群体身上这种自觉的、强有力的抵抗意识以及解释人类学而卓越的方法论策略，才使得人类学逐步从那场深刻的“表述危机”阴影中走出来。 格尔兹的“深描说”主张把族群文化事象纳入其生存的文化系统中进行一种“微观”的考察，以确定其在文化系统意义结构（Structure of singnification）中的位置，从而获得对该文化事象的理解和深层次解释。从这个意义上说，格尔兹认为民族志描述应该具备四个方面的特点： 第一，它是阐释性的； 第二，所阐释的对象是社会话语流； 第三，这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的“言说”，把它固定在阅读形式中； 第四，微观的描述。 文化的阐释就是理解他人的理解，离不开深描。应对于差异进行精细描述，而不是大笔的抽象。应该在个案中进行概括。 文化解释伦 小结： 在“深描说”一文中，格尔兹将人类学的任务限定在对人类文化的解释上，特别是对异文化的解释上。深描是格尔兹从赖尔的摹状词理论中借用的一个概念，并在其解释理论中加以发挥，从格尔兹使用的一个替代词“铭刻”（inscription）可以看出深描的字面意思。格尔兹本人对深描的过程做了详尽的阐述：民族志学者，除了在进行较为自动化的程式化资料搜集工作以外，实际上面对的是“大量复杂的概念结构，其中许多结构是相互层叠在一起，或者是相互交织在一起；这些结构既是陌生的、无规则的、也是含混不清，而民族志学者首先必须努力把握它们，然后加以翻译。这一点在民族志学者活动中最为基础的的丛林田野工作层面上