贾谊及其作品的礼治思想研究.docVIP

精品论文 参考文献 贾谊及其作品的礼治思想研究 西北民族大学 文学院 甘肃 兰州 730030 　　【摘 要】：贾谊继承和发展了先秦儒家的文化理念，同时又深受法家、道家、墨家、阴阳家及其杂家等各家学派思想的影响，综合对汉初社会现状的分析与研究，形成了他独具特色的思想观点。贾谊礼治思想的产生建立在一定的社会基础之上，构建了以礼为本、礼法结合的礼治思想体系，他的礼治思想及其主张，上承荀子，下启董仲舒，在中国儒学发展史上，具有深远的意义。 　　【关键词】：贾谊；礼治思想；历史影响 　　【基金项目】:西北民族大学2015年度中央专项资金资助研究生科研创新项目，项目编号：Yxm2015100 　　一、贾谊礼治思想产生的社会基础 　　贾谊礼治思想的形成有其深刻的历史和现实根据，它是在对历史教训的审视、总结和对汉初社会矛盾的现实思索基础之上产生的。 　　贾谊生活于统一的封建大帝国由重建走向初步稳定，但其社会矛盾暴露重重的时期。汉初几十年的无为而治、休养生息，使得社会经济有了稳步发展，人民生活日趋稳定。与此同时，现实生活中的各种社会矛盾与问题也开始日渐暴露。文帝时期由于社会经济的复苏和发展，商人地主奢侈逾制，败坏社会风气，使上下尊卑的等级关系非常混乱。同时，诸侯王僭越违法，匈奴屡屡寇边。贾谊是想通过礼治的手段，恢复合理有序的社会状态，建立一套完备的政治制度，君臣等级分明，卑不逾尊，上下不疑，父子、夫妇、兄弟、姑妇和睦相处这样一种和谐的社会状态。贾谊的礼治思想，是从改变社会风俗入手，恢复社会秩序，从而使汉王朝的统治长治久安。 　　二、贾谊礼治思想的内容 　　贾谊的礼治思想大体可以概括为以下两个方面的内容： 　　（一）制度建设方面 　　制度建设是贾谊礼治思想的重要内容，它体现了贾谊礼治思想中以礼为主、礼法结合的特点。贾谊在《新书?瑰玮》中指出，“君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。今去淫侈之俗，行节检之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尤，而上下分明矣”。他认为社会秩序混乱，淫侈之风盛行，上下尊卑不辨的主要原因就是没有制度约束。如果各方面制度完善，就不会出现僭越现象。君臣上下等级分明，下不逾上，卑不凌尊，整个社会就合理有序，统治阶级的统治才能稳定，汉政权才能长治久安。因此，“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改政朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名，悉更奏之。”（《汉书?贾谊传》） 　　（二）伦理道德方面 　　贾谊认为要尊君之势，“人主之尊，辟无异堂。阶九级者。堂高大几六尺矣。若堂无阶级者，堂高殆不过尺矣。天子如堂，群臣如阶，众庶如地，此其辟也。故堂之上，廉远地则堂高，近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。”（《新书?阶级》）他用殿堂与台阶的关系来比喻君主和臣下的关系，认为君主该树立自己的威严，这样僭越之势方可得到解决。与此同时，贾谊亦强调礼遇大臣，他以“投鼠欲忌器”作比喻，“鼠近于器尚惮而弗投，恐伤器也，况乎贵大臣之近于主上乎。廉醜礼节，以治君子，故有赐死而无戮辱。 ”（《新书?阶级》） 　　三、贾谊礼治思想的历史影响 　　贾谊继承先秦儒家及其它学派的礼学思想，特别是荀子“隆礼重法”的礼学思想，并结合汉初社会政治、经济形势，从总结历史和社会现实需要出发，提出了一套相对完整的礼治思想体系，具有深远的历史意义。 　　（一）贾谊在实践上扩充和丰富了礼的内容 　　受《管子》思想影响，贾谊明确认识到政治对经济的依赖关系，经济因素对社会安危和礼义、道德的重要影响。他说：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。民非足也而可治之者，自古及今，未之尝闻。”礼义道德的培养不能离开物质条件的基础作用，提出加强生产、注意节用、增加贮备等多项措施，作为巩固政权、实现礼义道德的物质保证，显然这比空口谈正名、施仁义、行礼治更切实可行。贾谊为礼增加新特色的最突出一点便是受《吕氏春秋?慎势》及先秦法家“势论”影响，以“势”入礼，提出“礼之数”概念，在传统“礼”中开辟“势”的地位，对儒家礼治思想来说是一大发展，它使礼学内容为之耳目一新。贾谊的“势”往往又是和“礼”字相联系的，在他看来，保持尊卑大小强弱之位，各自遵守自己的行为规范，符合一定的“理”，如此就能形成一定的势，而如果颠倒了这种关系，必然会造成混乱。 　　（二）先秦的礼治思想及学说多属理论探讨，而贾谊把礼治思想转变为具体的制度和措施，力图把礼治思想付诸于政治实践 　　贾谊注重联系汉初政治实际，针对其所处的“事势”，为汉初统治者设计了一整套礼法结合的社会治理方案。在礼法结合的问题上，可以说贾谊是继荀子之后，在思想上特别是在实践上起到了极其重大的推动作用，使儒家思想获得了新发展，成为先秦儒学向汉代儒学转变过程中的一个重要环节，为汉代中央封建专制王朝的巩固和封建社会秩序的稳定做