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中国大香格里拉旅游区感性游走中的理性思考 　　收稿日期：2006―09―30 　　基金项目：国家自然科学基金资助项目 　　作者简介：庄志民(1953-　)，男，华东师范大学商学院教授。研究方向：旅游规划、旅游文化与战略管理。 　　 　　摘 要 本文在对中国西部、尤其是部分香格里拉地区实地考察的基础上，按照科学发展观的指引，从文化人类学的理念出发，结合实际对传统文化与现代化的关系进行由表及里的思考，提出了一系列发人深省、甚至带有“悖论”性质的问题。本文认为，解决问题的根本出路，是必须将川滇藏香格里拉旅游区的联动发展纳入国家战略框架。 　　关键词 香格里拉；传统文化；文化人类学；城乡统筹；国家战略 　　中图分类号G122 文献标识码A 文章编号1006―575(2006)―05―0043―05 　　 　　一本小说，使得香格里拉声名远播，成为诸多旅游梦想巡游的天堂。也许是因为看中其所具有的巨大品牌价值，原云南迪庆经过努力被成功更名为香格里拉；但是，更能够被广泛认同的香格里拉，其基本区域要大得多。在川、滇、藏三省区发表的《旅游合作宣言》上，我们可以看到对“大香格里拉”地区概念的认定：“中国香格里拉生态旅游区”大范围涵盖川西南、滇西北、藏东南9个地州市82个县(区)，即四川省甘孜州、凉山州、攀枝花市的40个县(区)，云南省迪庆州、大理州、怒江州、丽江市的24个县(市、区)，西藏自治区昌都地区、林芝地区的18个县。优先开发的核心区为四川甘孜州、云南迪庆州和西藏昌都地区。2002年就有报道称，三省区的有关部门建立了联合打造香格里拉旅游品牌的区域联动机制，通过10年时间，用500至800亿投资联合打造“中国香格里拉生态旅游区”。 　　如此区域联动比之于一花独放包打天下、或者满地开花各自为政，是个巨大的进步。但几年过去了，实际推进绩效并如人原先所预料。原因何在?带着这个问题，作为主要研究上海与内地旅游联动的国家自然科学基金资助项目研究课题组，2006年4月考察了川、滇、藏香格里拉的部分区域，伴随行程的，是一本《中国国家地理》2004年第7期“川、滇、藏大香格里拉典藏版”(下文所引该期中文章，将直接注明该期页码，不再以尾注列出)。精美的摄影图片是重要的看点；更关键的是，杂志中的一些文章，表现出诸多作者的一种认真负责、尊重事实和独立思考的科学精神。读书、考察，包括与四川、云南旅游主管部门领导的访谈后写成了本文。 　　 　　一、香格里拉要不要现代化 　　 　　在那些自然生态和人文生态环境俱佳的区域(尤其是我国西部)发展旅游，我们不会忘记思考的一个问题就是，旅游发展与非物质遗产(民俗文化)以及自然资源的保护之间存在的矛盾如何解决?关于这一点，有分析认为，(香格里拉的)生态旅游似乎是一个两全其美的主意，既有钱赚，又不失去什么。首先，这里存在一个悖论。你之所以能成为旅游的对象，是因为你和别人不一样，有和别人不一样的景观和文化，于是，为了吸引游客，你需要保存传统；然而，保存的目的是为了发展，为了现代化，又就意味着要改变传统。其次，真的不失去什么吗?(田松，第32页)对此，笔者好有一比，如同我们也遇到著名的罗斯岛“悖论”：罗斯岛上的斯密斯说，这个岛上的所有人都在说谎，设问：斯密斯的说的话是真还是假?这使得我们陷入左右为难的窘境。如此开发和保护的“悖论”是个并不容易解决的难题。即便在美国，现代化潮流和印第安文化遗产的保护，也存在难易妥善解决的尖锐矛盾。正因为如此，各种各样互有分歧和冲突的见解也就产生了出来。这一期《中国国家地理》“关于香格里拉要不要现代化”的笔谈本身，就可以说明这一点。 　　其实，我们可以从另外一个角度提出问题：经济发展水平有先进和落后之分，作为特定人类族群生活方式的文化状态也有落后和先进之分吗?从人类文化学的角度上看，答案是否定的。1992年我在美国访学，选听一门人类文化学课程。主讲教授在课堂上向学生放映了显示非洲原始森林部落人群的生活图景，并且很动情地对我们说，你能认为他们的生活方式和观念是落后的吗?不!这是美国人的观念。在他们看来，野蛮不属于他们，而是文明的美国人。教授总结说，只要置身其中的土著自己认为这种方式是完美的，我们外面的人无权干涉，随意按照自己的文明标准去评判是有失公允的。极为类似的情形也发生在我们国家的东部和西部。题为《这里的婚姻真精彩――一妻多夫．走婚．横断山考察记》的文章很有意思地指出：雅砻江流淌的是女性文化；泸沽湖的走婚可能是人类婚姻的未来；雪山可以作证，“一妻多夫”是大峡谷的选择(第42―61页)。如果天造地设形成这种特有的民俗奇观，我们的确只能静观和审视，只能从特定地脉、文脉和人脉演化发生史的角度去理解和感悟；但如果由于现代化的潮流不可阻挡，如同赵南元所说，“文化传统是