《诗经》的使用和流传 先秦两汉文学史 教学课件.pptVIP

《诗经》的使用和流传 赋诗言志 春秋时期，多见于《左传》中的记载。 体现了《诗经》的实用价值。 主要用于政事外交场合。 断章取义。 赋诗以交好 《左传·襄公二十七年》：鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子産、子大叔、二子石从。趙孟曰：“七子從君以寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。”子展賦《草蟲》，趙孟曰：“善哉！民之主也，抑武也不足以當之。” 子西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君在，武何能焉？”子產賦《隰桑》，趙孟曰：“武請受其卒章。”子大叔賦《野有蔓草》，趙孟曰：“吾子之惠也。”印段賦《蟋蟀》，趙孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣。”公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：“匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿得乎？” 杜预注：《草虫》，以趙孟為君子。《黍苗》，比趙孟於召伯。《隰桑》，義取思見君子，盡心以事之。卒章曰：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。《野有蔓草》，取其“邂逅相遇，適我願兮”。大叔喜於相遇，故趙孟受其惠。《蟋蟀》“好樂無荒”。《桑扈》，義取君子有禮文，故能受天之祐。 草蟲 喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降！ 陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則說！ 陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷！ 乞援求助 《左传·定公四年》：申包胥如秦乞師，曰：“吴為封豕、長蛇以荐食上國，虐始於楚……”立，依於庭牆而哭，日夜不絶聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。 無衣 豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。 豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。 豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。 排难解纷 《左传·襄公二十六年》：衛侯如晉，晉人執而囚之於士弱氏。秋七月，齊侯、鄭伯為衛侯故，如晉。……晉侯言衛侯之罪，使叔向告二君。國子賦“轡之柔矣”，子展賦“將仲子兮”，晉侯乃許歸衛侯。 杜预注：“轡之柔矣”，逸诗，义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马。“将仲子兮”，《诗·郑风》，义取众言可畏。 孔子“兴观群怨”说 《论语·阳货》：子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 兴：孔安国：引譬连类。朱熹：感发志意。 诗歌对人们思想感情有启发感染作用，可以引起联翩的想像。 观：郑玄：观风俗之盛衰。朱熹：考见得失。 指诗歌的认识作用。 诗歌是反映生活现实、人情物态的，因而通过诗歌也可以考察社会状况、政治得失 、人民愿望。 也包括对赋诗者品性、志向的观察。 群：孔安国：群居而切磋。朱熹：和而不流。 诗歌可使人们籍以交流思想，促使感情融洽，起到协合群体的作用。 怨：孔安国：怨刺上政。朱熹：怨而不怒。 诗歌可以抒写不满，泄导人情。 意义：（1）批判现实，促进社会进步。 （2）防止社会矛盾的激化。 《论语·季氏》：不学诗，无以言。 《论语·为政》：《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。 《论语·八佾》：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。 《卫灵公》：放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。 《阳货》：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。 《诗经》的研究史 四家诗 鲁诗：鲁人申培。亡于晋。 齐诗：齐人辕固。亡于魏。 韩诗：燕人韩婴。亡于北宋。 以上为今文经学。 鲁诗：取《春秋》，采杂说。影响最大。 齐诗：采阴阳五行之说，附会诗义。 韩诗：多采故事杂说，或引诗以证事，或引事以明诗。存《外传》。 今文《诗》学的特点：不精训诂，以弘扬义理见长。所释义理，往往与政治紧密联系，陋于穿凿附会。其中齐诗还常常联系阴阳五行。故纷纷亡佚。 古文诗学 毛诗：赵人毛公，一曰毛亨（大毛公），一曰毛苌（小毛公）。 虽也与政治比附，但精于训诂，因而得以大行于世。 郑玄： 作《诗谱》。 为毛传作笺。 补充、纠正毛传的错漏。 孔颖达：作《五经正义》。 注不破经，疏不破注。 朱熹：《诗集传》。 清代陈奂《诗毛氏传疏》，马瑞辰《毛诗传笺通释》，姚际恒《诗经通论》。 近现代：闻一多《诗经新义》、《诗经通义》。 高亨《诗经今注》，余冠英《诗经选》，程俊英、蒋见元《诗经注析》，陈子展《诗经直解》 。 以意逆志 《孟子·万章》：咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？曰：“是詩也，非是之謂也。勞於王事而不得養父母也。曰：此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：周餘黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也。” 秦观《千秋岁》 水边沙外，城郭春寒退。花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。 忆昔西池会，鹓鹭同飞盖。携手处，今谁在？日边清梦断