七 管子 社会思想史复习课件.pptVIP

* * 管子，名夷吾，字仲，春秋时期齐国的大政治家。 管 子 《国语?齐语》 《管子》:齐法家的著作 《史记·管晏列传》 张岱年指出：“多年以来，许多哲学史著作讲述先秦法家思想，以商鞅、申不害、韩非子为代表人物，事实上这是片面的观点。商、申、韩非，可称为三晋法家。在三晋法家之外，还有推崇管仲的齐国法家。……《管子》是法家的大宗，这是历史的事实。” ——胡家聪：《管子新探?张岱年序》 第一节 法礼并重的社会控制思想 第二节 顺民、富民与济民 第三节 管子与管仲学派的社会组织思想 《管子》 法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也。(《禁藏》) 尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。（《七法》） 威不两错，政不二门，以法治国，则举措而已。(《明法》) 君臣上下贵贱皆从法，此谓大治。（《任法》） 重 法 第一节 法礼并重的社会控制思想 《管子·牧民》 “守国之度，在饰四维。” “四维不张，国乃灭亡” “四维张则君令行。” 重 礼 《五辅》：上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，此八者，礼之经也……故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。 仁义礼乐皆出于法，以法来维护道德。 所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。（《任法》） 礼教在于补救法治的不足。 厚爱利足以亲之，明智礼足以教之，上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之，然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。 (《权修》) 礼法关系 第二节 顺民、富民与济民 得人与顺民 富民 济民——《管子》的社会福利思想 《管子》 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。(《牧民》) 是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用。先王善与民为一体。与民为一体，则是以国守国，以民守民也。(《君臣上》) 2、明君为政要得民心 1、强调民众的力量 得人与顺民 《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。” 富民的途径： 积极方面，在于重农抑商以振兴农业。 消极方面，反对统治者的穷奢极欲，要求取民有度。 富民的一大特色：主张均富，反对贫富过于悬殊。 富 民 《管子·入国》提出“九惠之教”： “一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问病，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝”。 济民——《管子》的社会福利思想 （一）济 贫 “凡国都皆有通穷，若有穷夫妇无居处，穷宾客绝粮食，居其乡党，以闻者有赏，不以闻者有罚，此之谓通穷。”（《管子?入国》） 了解贫困者的生活状况 根据贫穷者的不同情况进行不同形式的救助 “民无以与正籍者予之长假,死而不葬者予之长度。饥者得食,寒者得衣,死者得葬,不资者得振,则天下之归我者如流水。”(《管子·轻重甲》) （二）救助老幼 所谓“老老”，“凡国都皆有掌老，年七十已上，一子无征，三月有馈肉。八十已上，二子无征，月有馈肉。九十已上，尽家无征，日有酒肉。死，上共棺椁。劝子弟精膳食，问所欲，求所嗜，此之为老老。” （《入国》） 所谓“慈幼”，就是“凡国都皆有掌幼。士民有子，子有幼弱不胜养为累者，有三幼者无妇征；四幼者尽家无征；五幼又予之葆。受二人之食，能事而后止，此之谓慈幼。”（《入国》） （三）救助鳏寡孤独及废疾者 所谓“恤孤”，“凡国都皆有掌孤。士人死，子孤幼，无父母所养，不能自生者。属之其乡党知识故人，养一孤者，一子无征；养二孤者，二子无征；养三孤者，尽家无征。掌孤数行问之，必知其食饮饥寒身之瘠胜而哀怜之。” （《入国》） 救助鳏寡孤独——“恤孤”“合独” 所谓“合独”，“凡国都皆有掌媒。丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡。取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之，此之谓合独。” （《入国》） 所谓“养疾”，“凡国都皆有掌养疾，聋盲、喑哑、跛躄、偏枯、握递，不耐自生者。上收而养之疾，官而衣食之，殊身而后止，此之谓养疾。” （《入国》） 救助残疾人和病人——“养疾”、“问疾” 所谓“问疾”。“凡国都皆有掌病，士人有病者，掌病以上令问之，九十以上，日一问；八十以上，二日一问；七十以上，三日一问；众庶五日一问；疾甚者以告，上身问之，掌病行于国中，以问病为事，此之谓问病。”（《入国》）