“虚”与“实”的博弈.docVIP

“虚”与“实”的博弈 　　[摘要]随着电影《千里走单骑》的热映，贯穿于影片的“傩戏”引起了人们的关注。其“归属地”更是引发了一场“文化之争”。本文从传播学出发，运用艺术传播、丈化传播等相关理论，分析这场“文化之争”的引发动因，认为其中隐含着“虚”之因素与“实”之因素的博弈关系，并主要着眼于艺术传播与文化传播关系的剖析，进而就平衡矛盾提出自己的见解。 　　[关键词]千里走单骑　文化　艺术　传播 　　伴随着电影《千里走单骑》的热播，影片中浓浓的东方文化色彩或许已超越了电影本身的故事情节而更加引人入胜。电影讲述的是两对父子的故事，一对来自日本，一对则是远在天边的云南丽江。本是相隔千里，却因为一出约定中而未完成的“傩戏”联系在了一起，且不说主演高仓健的魅力，和群众演员们本色原始的演出，单就故事的发生地----极具民族色彩的丽江，以及在影片中亮相不多，却吸引了大多观众的“傩戏”而言，就已经加分不少。换句话说，影片是构建在“原始古朴”的民间文化之上并成长为枝繁叶茂的参天大树。 　　 　　一、傩戏“归属地”之争 　　 　　就整个影片来说，其中联系两对父子的“傩戏”仅仅是故事的一个引子，一个活生生的原始素材而已，并非影片的重心，但就是这样一个不经意的诠释，却引起了一场不小的文化波澜。 　　也许凡是认真欣赏过影片的观众都会对影片中的“傩戏”充满好奇，到底是什么戏?到底归属何方?影片热播之后，无数的评论与猜测纷至沓来： 　　首先是姜岩的博客，其贴文《(千里走单骑)到底是什么戏?XL为是“澄江的关索戏，李加民(影片傩戏演员之一)就是澄江的一位民间艺人，现实中就叫李加民，他在电影里讲的方言就是地道的澄江话。”[1)文章从古滇国的历史出发，对云南澄江的关索戏作了一番详尽的考证，并附上了关索戏的图片。对于这样一种极具特色却藏于深闺的傩戏种类，姜岩的考证的确具有一番吸引力，其挂职于云南澄江县委副书记的身份也让许多人对此深信不疑。在紧随其后的评论中，多数表示了强烈的震撼与信服，此外，还有云南人的骄傲自豪。但是，另有为数不多的评论因认为归属于贵州而“鹤立鸡群”。 　　此外，云南日报网(WWW．yndaily．com)与云南信息港(WWW．yninfo．com)分别刊登《追踪(千里)之关键词》与《全面解密张艺谋〈千里走单骑〉》两篇文章，无一例外地认同影片中傩戏为澄江关索戏一说，可谓“串连全篇、濒临绝境的云南澄江关索戏将会让这个地方独有的民间戏曲通过电影扬名世界，也许还会就此绝处逢生。”[2] 　　相比之下，另一“派”的争论就显得无力许多：刊登于《文汇报》的《别去丽江看傩戏》认为傩戏“仅流行于贵州安顺地区”，[3]影片“创造性的将两种文化一并混淆”[4]。在对贵州地戏作了详尽的介绍之后，作者“提醒那些看了电影又想去看傩戏的朋友们千万别去丽江看傩戏，那玩意儿不正宗。”[5]相比较之前的“官方”味道，这篇文章除了在《文汇报》所属的文新传媒网站上登载之外，只被《贵州论坛》(WWW．cn0851．com)、《天符驴坛》(WWW．bbs．sc78．com)等充溢着“民间”声音的网站转载。文章《千里走单骑与云贵准静止峰》则在替贵州人叫屈，作者引用因地理上的差异而造成云贵气候的差异，认为“《千里走单骑》因无视贵州人民情感悍然进行地域错置，而成了这个冬天云南和贵州之间的一面比大气还要不厚道的人文准静止峰”。[6] 　　对此，更多的贵州人表示了“冤枉”、“伤心”。但是仅此而已。相比较前者浓郁的“官方色彩”，后者似乎仅仅是民间话语的三两声。看来，在这场“文化大战”中，贵州的的确确是“输”给了云南。相比民间的“愤愤不平”，贵州本地的政府网站则以《安顺旅游文化成功推介詹家屯地戏队亮相(干里走单骑)》(贵州省人民政府网，WWW．gzgov．gov．cn)为题的短消息，表达了“虽败犹荣”的乐观态度。 　　站在中间的是以余秋雨先生为代表的“艺术派”，在传媒一片对张艺谋导演的“文化错置”的批评声中，作为“将贵州地戏介绍给世界第一人”，他站在艺术创作的角度为张艺谋导演的“杂取种种”的艺术手法表示赞同。 　　由此看来，在这个大兴文化的时代，艺术似乎也毫无例外地被贴上了“文化”的标签，本是一部电影，虚构的艺术创作手法大家都明白，可是这样的争论从何而起?是导演在误导观众?还是观众因种种原因而将这一简单道理抛诸脑后，如果将电影作为一个传播信息的源头，那么这些种种差异巨大的猜测，则应为受众“误读”影片的表现。 　　 　　二、关索戏?地戏? 　　 　　如果将这些“争论”其中的核心点抽象出来，实际涉及的应当是这两个关键词：关索戏，地戏。影片《千里走单骑》将其中的这出民间戏剧《千里走单骑》定义为傩戏，而银幕前的受众则对其做出各种各样的定义：认为《千里走单骑》是云南的地方戏“关索