《红字》与《圣经》的互文性解读.docVIP

《红字》与《圣经》的互文性解读 　　【摘要】美国浪漫主义小说家霍桑的代表作《红字》主题深刻颇具艺术感染力。除了丰富的想象力与独特的象征主义写作手法，还得益于《红字》与《圣经》诸多方面的互文对照。理解小说在场号、主要人物、叙事结构和主题方面的这些互文关系是读者深入透彻理解这部小说的关键。同时与《圣经》的呼应增加了小说《红字》的阅读张力，文化内涵，也提升了作品的文化价值。 　　【关键词】《红字》《圣经》互文性 　　 　　一、互文性理论与《红字》的解读 　　 　　互文性作为一个重要的批评概念在20世纪60年代出现，是西方后现代理论的一个关键学术概念，又译文本间性、间文本性等，是解构主义批评的中心话语，通常用来指称两个或两个以上文本间发生的互文关系。很多读者在阅读一部作品时，经常会产生一种似曾相识的感觉，这是由于一个作家在创作过程中必然会吸收、借鉴先前的文本。互文性这一术语最早是由法国女批评家、符号学家和心理分析学家朱丽娅?克里斯蒂娃在1969年出版的《符号学》一书中提出的。她指出，“正如意指作用由无限组合的意义不确定地反映出来，主体则被投射入一个巨大的互文性空间，在那里他或她变成碎片或粉末，进入他或她自己的文本与他人的文本之间无限交流的过程中。”“每一个文本都是用马赛克般的引文拼嵌起来的，每一个文本都是对其他文本的吸收和转化。”互文性理论强调的是文本结构和意义的非确定性，认为任何文本都没什么界限，任何文本都不可能脱离其他文本存在。每个文本的意义都产生于它跟其他文本的相互作用中，每个文本都淹没在浩瀚的文本海洋中。一方面该文本的释义依赖于文本内部各种要素的关系，包括文本中图像与语词之间的互文性：另一方面该文本的理解还取决于该文本与它所引用、改写、吸收、扩展或在总体上加以改造的其他文本之间的关系。就互文性实现途径而言，无外乎“忠实”亦或是“嫁接”，它是对前文本的尊重与崇拜。 　　纳撒尼尔?霍桑是美国十九世纪杰出的浪漫主义小说家。霍桑的创作大多以殖民地时期严酷的教权统治为背景，描写在宗教压抑下的人们的精神面貌和生活状况，从而揭示人的自然本性与宗教束缚的矛盾。其代表作《红字》就凸显了这一主题。小说描述了17世纪中叶发生在北美清教殖民统治下的新英格兰的一幕爱情悲剧。年青漂亮海丝特?白兰嫁给了一个畸形的年老学者罗格?齐灵窝斯。丈夫被俘虏失踪后，海丝特和一个年青的牧师阿瑟?丁梅斯代尔暗中相爱。并生下了一个女孩一珠儿。犯了通奸罪的海丝特受到了胸前佩带红A宇惩罚。而齐灵窝斯潜回美洲处心积虑的折磨丁梅斯代尔。最终海丝特因自己的美好德行赢得了人们的谅解，丁梅斯代在当众袒露了自己的罪责后死去。霍桑的《红宇》由于时代、历史文化的滋养，不可避免地沾染了浓厚的基督教文化气息。《圣经》是基督教的文化精髓，同时也被看做是西方文学创作的源泉。传统意义上，大多学者倾向于运用弗莱的原型批评破译《红字》中的象征意义。笔者认为《红宇》无论从场景、主要人物、叙事结构和主题都反映出了对《圣经》的巧妙“移置”与“重构”。从而两者形成了鲜明的互文性对照。 　　 　　二、《红字》与《圣经》存在的互文关系 　　 　　2.1场景互文 　　《旧约?创世纪》中的伊甸园是众所周知的人间乐园。园中有一条河，河水清澈见底，蜿蜒曲折，滋润着园中的万物。河流两岸生长着各种各样的花草树木。郁郁葱葱。树上果实累累甘美可口。在《红字》中“荒野森林”作为一个重要的场景不断的被提及。这一意象是对于伊旬园神话的再现。“那条林间小路源自殖民者集居的小镇，～直通向森林的深处――一个原始、纯朴而又自然的状态，远离文明喧嚣的纷扰，远离宗教那令人窒息的氛围。”只有在这里主人公才能敞开他们的心扉，只有在这里激情才有可能冲垮堤岸汇聚成一股强大的生命之泉流出森林，孕育出美丽的生命之花。正是在这里主人公像亚当夏娃一样偷吃了禁果，犯下了必须世代救赎的罪孽。 　　而另一方面作为《圣经》中的一个重要主题，荒野常被描述为受到诅咒的土地，是邪恶的环境和人间的另一所地狱。在《红字》中“荒野森林”作为罪恶的渊薮，是魔鬼、巫师出没的地方，也是阴森恐怖、神秘的场所。由于森林的庇护，连坚强对爱情忠贞不渝的海丝特也与情人在森林里偷情，频频约会。而齐灵沃斯也正是凭借隐秘的树林像幽灵般神出鬼没，对可怜的海丝特的情人丁梅斯代尔的精神和肉体进行无休止的迫害。海丝特就是在这罪恶的荒野森林中忍受磨难，没有任何畏惧，始终追求着真爱，表现出知其不可为而为之的精神力量。遭遇的痛苦越深，人性就越能焕发出无比耀眼的光辉，那么荒野的罪恶和危险就成为人找寻生存勇气超越自身的源泉。因此《红字》中反复出现的“荒野森林”意象被赋予了善恶对立的二元意义，这也体现了作者对于荒野的矛盾心态。 　　 　　2.2人物的双重指涉 　　《圣经》对霍桑的文学观念和创作产生