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《论语》中的语用学思想 　　[摘要]　《论语》一直被奉为人们修身、齐家，甚至治国、平天下不可或缺的经典教科书，其中的言语观更是为人们在日常生活中如何得体地说话行事提供了一系列明确完整的规范，综观《论语》全篇，可以发现，其言语观蕴涵着丰富的语用学思想，包含着非常成系统的言语交际原则如合作原则与礼貌原则。人们日常说话做事，如果能够合于《论语》的“礼”和“仁”，遵循其中的会话原则，人际交流必然会更加成功地进行。 　　[关键词] 礼　合作原则　礼貌原则 　　 　　一、引言 　　 　　《论语》为孔子及其门人的言行集和第一部儒学经典，其核心思想是。仁”即“爱人”，即所谓“忠恕”之道，但“仁”的实现要以“礼”为规范，“克己复礼为仁”。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是齐家、治国、安邦之根本。《论语》内容十分广泛，其中的言语观为人们在日常生活中如何得体地说话行事提供了一系列明确完整的规范，也因此成为学者最为关注的研究对象之一(该领域的学者如胡可淘(2005)、姜斌(2006)、孔京京(2007)等)。本文拟结合语用学原则来解读《论语》中所包含的言语观。 　　 　　二、言语与“礼” 　　 　　《论语》中的言语观是在“仁”和“礼”的大范畴下加以讨论的。“克己复礼为仁”。孔子的态度是个体需要(己)服从社会整体原则(礼)。所以，孔子以“克己复礼”为求仁之道。《论语?颜渊》载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是说，抑制自己使言语行动都合于礼就是仁。不仅如此，而且要做到不合礼的事不看，不说不听，不合礼的事不做。在这里，孔子以礼来规定仁。依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。克己复礼就是通过人的道德修养自觉遵守礼的规定，这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。孔子有关“礼”的论述还有很多，如，“生，事之以礼：死，葬之以礼。祭之以礼”(《论语?为政》)，接受礼的规定，依礼而行才是“孝”：“道之以德，齐之以礼。有耻有格”(《论语?为政》》，用道德来诱导人，用礼教来教化。才能使人心归服。“君使臣以礼，臣事君以忠”(《论语?八俏》)，只有做到君臣之礼，君臣之间就会和谐相处。孔子之所以如此强调礼，是因为他认为“不知礼。无以为立也”(《论语?尧曰》)，不懂得礼的话。人就没有可能立足于社会。 　　孔子非常重视言语的作用与价值，他认为“不知言，无以知人”(《论语?尧曰》，不能分辨人的言语，就不可能真正了解这个人。孔子的弟子子贡也认为“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”(《论语?子张》)。不仅如此，孔子甚至认为言语成功与否。几乎可以关系到社会国家的安危与荣衰。在《论语?子路》中，孔子就鲁国公的问“言”，把“言”提到了“不几乎一言而兴邦乎?”、“不几乎一言而丧邦乎?”这样的高度。 　　礼与语言使用关系密切。子路问政于孔子，孔子指出：“名不正，则言不顺：言不顺。则事不成：事不成。则礼乐不兴：礼乐不兴。则刑罚不中：刑罚不中，则民无所措手足。古君子名之必可言也。言之必可行也”《论语?子路》)。“正名”是孔子“礼”这一思想的重要组成部分，正名的具体内容就是“君君，臣臣，父父，子子”(《论语?颜渊》)，只有“名正”才可以做到“言顺”。另外。“正名”某种程度上也是通过语言得以实现。比如，《礼记?曲礼下》载：“天下之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺，士曰妇人，庶人曰妻”，等级体制下，丈夫地位高低不同，妻子地位的尊卑便通过不同的称谓得以体现。“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童：邦人称之曰君夫人。称诸异邦曰寡小君：异邦人称之亦曰君夫人”《论语?季氏》)。同一个人却具有了这么多不同的称谓，目的就在于维护等级名分制度，达到“名正言顺”的目的。 　　 　　三、《论语》中的语用原则 　　 　　关于语言使用的学问就是语用学，《论语》中有很多有关言语以及言语原则的论述，清楚地勾勒出了日常生活和社会交往人们必须要遵守的合作和礼貌原则，对于现代社会的人际交往有着重要的指导意义。 　　根据Grice(1975)的会话合作原则，会话双方要遵循一定的原则，“使所说的话在起发生的阶段。符合所参与的交谈的公认方向或目标”。台作原则包含以下四条准则：一为数量准则，要使所说的话正好满足当前交谈所需要的信息。所说的话不要多于需要的信息。二为质量准则。所说的话要力求真实。不要说自知是虚假的话，不要说缺乏足够证据的话。三为关系准则，所说的话要有关联。四是方式准则，说话要清晰，避免晦涩，避免歧义，要简练，要有序。 　　《论语》也非常重视说话时要遵从合作原则。比如，孔子认为“辞达而已矣”(