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爱欲与文明的冲突 　　[摘要]本文试图通过弗洛伊德和马尔库塞的关于爱欲与文明，“快乐原则”与“现实原则”之间相互关系的理论，来挖掘和分析影片《性、谎言、录像带》所反映的现代社会中人们的心理的深层含义。在该片中性、谎言和录像带分别充当了平衡两个原则的媒介的角色。 　　[关键词]快乐原则 现实原则 性 谎言 录像带 　　 　　弗洛伊德文明哲学的主要内容是说“快乐原则”同“现实原则”的冲突在支配着整个文明的发展。所谓“快乐原则”，是说人有追逐快乐的本能、生活需要；所谓“现实原则”，是指现实世界的需要，社会需要。弗洛伊德认为，在文明化的价值和人的本能需求之间存在着一种永恒的、不可避免的冲突，而一切文明都是作为社会努力压抑个人的本能欲望的结果而得到发展的。爱欲或生命本能，在再生产的意义上原来并不限于性的范围；性是整个人类有机体的一个普遍特征，但是，为了从事生产性工作(它本身并不带给人以快乐)，人类发现必须把性经验的范围限于生殖领域，甚至把这种狭隘地想象的性限制到最小限度。人类把这样解放出来的能量，不是用于追求快乐，而是用于同环境作斗争。对于生产的其它的基本决定要素，也用这样的一种方式来加以改造，把它们用来克服物质的本性和增进劳动效能。但是，这样一来，文明就必定具有一种压抑的性质，给本能套上了一副对它来说是不“自然”的面具。然而，这种压抑和升华，却是文明发展的必要条件，是文明的不可缺少的前提和固有的组成部分。弗洛伊德认为，压抑引起一种恶性循环。当劳动被认为其本身就是好的，而“快乐原则”整个地服从于增加劳动效能的时候，人类就必须为了这些价值的缘故而不停地竭力压抑其本能。于是，压抑的总和就随着文明的发展而增长。压抑还是一架自我推进的机器，文明所生产出来以减轻由压抑带来的痛苦的东西，在发展中又变成了一种更高级的压抑器官。这样，文明所带来的好处和自由，又因为文明的增加而丧失了。尤其因为异化劳动――而这就是文明所允许的唯一的一种劳动――的发展，而被抵消掉了。 　　马尔库塞认为，必须从双重容积去理解压抑的概念，即：拒绝痛苦的本能进入意识之中的，个人的技术心理装置，以及压抑作为一个社会过程，把性本能的能量加以改造，把它纳入到对于保持和永恒化正在不断发展着的现社会有用的渠道之中。 　　顺着这条思路，我们就很容易理解《性、谎言、录像带》这部影片所反映的深层含义了。 　　 　　一、性 　　 　　《性、谎言和录像带》是以非常严肃的态度看待性，并以性关系为纽带展开叙事的。四个人物各有代表性：约翰以勾引女人为乐，并以此为自豪；安则安守本分，尽管性生活并不如意，也不愿明讲，还要矜持地掩饰自己的性欲：格雷厄姆的欲望已被思想上的自卑无能所扼杀；辛西娅大胆放荡，毫不掩饰自己的观点和性欲。导演索德博格流露出的观点具有反思精神，他以一个旁观者的身份发表了自己对性观念的评判，反对在性上的虚妄无聊，也不应刻意压制自己的情欲，因而结局中约翰不仅失去了家庭和性爱，也受到了事业上的挫折，而一直在虚荣悲观中徘徊的安和格雷厄姆却最终获得了性爱的能力与自由。 　　我们不妨对影片中出现的四个角色作一个大致的梳理。 　　约翰，可以说是影片中处于性关系漩涡中心的一个人，也是在性的问题上最为矛盾的一个人。他事业有成，生活殷实，家有娇妻，形象体面，可以说是社会的中流砥柱，表面上看是一个颇让人羡慕的角色。可是事实上呢?纵然事业有成，家有娇妻也无法满足其本能的性欲，而走上了与性格外向泼辣的小姨子辛西娅偷情的不归路，为什么呢?事业有成、生活殷实正好说明了，他很好地适应了现代文明社会中游戏规则，并且将游戏进行得有声有色。作为一个社会公认的成功人士，他必须扮演好一个人们心目的体面的社会角色，并且将家庭和美这一成功人士的重要指标也一并贯彻下去。所以，即使对家中的妻子已明显失去了爱意，也一定会将这桩看似美满的婚姻继续经营下去。但是，作为一个鲜活的男性个体，他又有强烈的追逐快乐的本能和生活需要，或者说就是对自由的性的需要。于是，这二者就形成了一个悖论。按理说，他可以通过合理合法的途径，从他的妻子安那里获得这种对快乐本能及性的需求。但是，大家不要忘记了，婚姻本身也是人类文明的一部分，并且是非常重要的一部分。在婚姻的合法外衣的庇护下，性往往因生殖崇拜而变得不能与快乐原则相提并论。于是，约翰将目光投向了妻子以外的女性，定格在性感、活泼、开朗、外向的小姨子辛迪亚身上。 　　安，是以一个传统意义上典型的贤妻良母的形象出现的。她美貌，贞洁，举止得体，持家有方，安分守己，具有淑女风范，社会对女性的审美标准几乎她都具备。但事实上她也是一个矛盾组合体。传统的道德观念严重地束缚了她的自由，可是她却并不自知。她不敢越雷池一步地生活在社会给女性划好的规则之内，却恰恰忽略了自己作为一个自由的生命个体所应具有的权益。辛