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青年文化公益事业义工培训学习资料 第三辑 第一册 钱穆先生讲读书为学 一 耽 学 堂 办 公 室 2008年 《钱穆先生讲读书为学》内容选自钱穆先生《中国史学名著》中各篇。供青年文化公益事业义工学习之用。 原著各篇依次为：《尚书》；《春秋》；《春秋》三传；《左传》（附《国语》《国策》）；《史记》（上）；《史记》（中）；《史记》（下）；《汉书》；范晔《后汉书》和陈寿《三国志》；综论东汉到隋的史学演进；《高僧传》、《水经注》、《世说新语》；刘知几《史通》；杜佑《通典》（上）；杜佑《通典》（下）（附吴兢《贞观政要》）；欧阳修《新五代史》与《新唐书》；司马光《资治通鉴》；朱子《通鉴纲目》与袁枢《通鉴纪事本末》；郑樵《通志》；马端临《文献通考》；黄犁洲的《明儒学案》、全谢山的《宋元学案》；从黄全两学案讲到章实斋《文史通义》；《章实斋《文史通义》。 建议阅读原著。 ———————————————————————————————— 汉代太学设立五经博士中有《尚书》，照现代话来讲，《尚书》是那时一部国立大学规定的教科书。可是经过西汉到东汉四百年，实在这部《尚书》也并不能字字都讲通。我们说汉代“去古未远”，但这部《尚书》已没有能完全讲通，当然以后会更讲不通。 可见我们今天来读《尚书》，只求得其大义便好，不可能逐字逐句都要讲得通。 古书不易通，并不是说拿白话一翻就可通了。注解已难，拿白话文来翻译古文，其事更难，并不是几千年前人说的话都能用今天的白话就能恰好翻得出。 当知做学问人，大家该知道的我们总该知道。学术上惊天动地的大事件，大家都知，我独不知，孤陋寡闻，总对自己研究有妨害。 可见学问实是无穷，已成定论的大问题之内，仍可有小问题。 诸位每做学问，好问方法，做学问最大第一个方法就是肯花工夫。一学者花十年廿年一辈子工夫来解决一问题，本是寻常本分之事。 诸位当知，读史不能辨伪，便会有许多说不通处。但辨伪工夫中寓有甚深义理，不能轻易妄肆疑辨。 倘使这部书真有价值，不专是些材料的话，则书的背后一定会有一个人。 读《西周书》，便该领略到西周精神，同时便该领略到周公精神。一段历史的背后，必有一番精神，这一番精神，可以表现在一人或某几人身上，由此一人或几人提出而发皇，而又直传到下代后世。孔子一生崇拜周公，主要应该在此等处认取。若我们只把十几篇《西周书》当一堆材料看，不能看到整部书之结集和其背后之时代精神与人物精神，即是失却了其意义和价值。 我们研究历史，更重要的在应懂得历史里边的人。没有人，不会有历史。从前历史留下一堆材料，都成为死历史。今天诸位只看重历史上一堆堆材料或一件件事，却不看重历史上一个个人，这将只看见了历史遗骸，却不见了历史灵魂。 ——以上选自《〈尚书〉》篇 ———————————————————————————————— 从事学问，不能只看重材料。若只看重材料，便可不要一部一部地去读书。书不要读，只须翻便是。若要一部书一部书地读，便该了解这一作书之人。每一部书应作一全体看，不专是零碎材料的拼凑，不专为得些零碎知识而读书。我们必须了解到每一书的作者，才懂得这一书中所涵蕴的一种活的精神。 在孟子书里有所谓“名世者”，在一个时代出这样一个人，这个人就可用来代表此一时代，所以称之为“名世者”。“名世”不是说在这个时代有名，乃是他可以代表这一时代。 我上一堂讲辨真伪，不仅古文《尚书》是伪，今文《尚书》也有伪，但我今天要补充上一堂讲法，伪书并不是说就没有了价值。 诸位若把阎百诗、惠定宇的辩伪的话拿来看，便知伪古文《尚书》里有许多话见于先秦古籍。在此许多话里，正有许多重要思想、重要观念，有不少古代留下来的重要材料保留着，或许这些材料还比我们现在所见的今文《尚书》里的材料更重要。可见辨真伪是一件事，甄别使用材料又是一件事。 中国人必称周公孔子，那是有理由的。我们撇开周公来讲中国思想，把战国先秦来比拟希腊，真所谓从何说起。我们讲中国史，断不该只从战国讲起。讲中国思想，也断不该只从老子孔子讲起。至少要追溯到西周，从《西周书》，从周公、召公讲起，而这样讲的话，伪古文《尚书》里也就有很多材料可用。 做学问的先把自己关在一小圈子里，坐井观天，所见自小。若说此刻没有工夫，这却不要紧，可慢慢来，此事不争迟早。又如诸位认为我此刻讲了题外之言，但题外或许更重要。 《春秋》须讲大义。 但所谓大义，亦不该求之过深，尊之过高。讲大义若讲过了头，反会落入小节中去。中国古人尊经过甚，孔子《春秋》是一部经，于是有许多不必讲的把来讲得过了份。亦如今日我们尊洋过甚，西方比中国富了，强了，那都对，但月亮不会比我们的更圆，此虽笑话，却寓真理。 ——以上选自《〈春秋〉》篇 ———————————————————————————————— 王官学在一个衙门内，如《西周书》并不是一人所成，《诗经》三百首