古代壁画中的“祈雨图”及有关问题探讨.docVIP

古代壁画中的“祈雨图”及有关问题探讨 　　［摘要］本文介绍了山西、陕西两省保存元代以来的“祈雨图”壁画，并就画面构成与莫高窟壁画中的“祈雨图”作了比较，认为山陕古代壁画“祈雨图”受到唐以来同类题材壁画影响。 　　［关键词］壁画；祈雨图；图像学 　　 ［中图分类号］K879.41 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）020-0018-04 　　 　　山西、陕西古代壁画具有重要的历史和艺术价值，其中有多幅“祈雨图”，与敦煌壁画有关祈雨的壁画对比讨论，对我们研究古代祈雨与宗教的关系及壁画的风格等有启示作用。 　　一、 山、陕古代壁画中的“祈雨图” 　　（一）洪洞水神庙 “祈雨图”壁画 　　水神庙位于山西省洪洞县霍山南麓，俗称明应王殿。始建于唐代，元大德七年（1303）毁于地震，延?v六年（1319）重修（见图1）。 　　西壁为“祈雨图”，明应王坐在龙椅上，头戴通天冠，饰有云宝珠，身着绛色纱袍，腰系玉带，握笏正坐，双目圆睁，似在倾听，显得威严而气势非凡。身后及两侧有侍吏、玉女等执幡、伞、团扇等胁侍围护。明应王前面两隅有四位官吏执笏恭候。阶前当心，一位头戴乌纱、身着青色长袍的官吏正在跪奏祈文，祈求明应王开恩降霖。各官所着长袍有红、黄、灰、褐等各色，摩肩接踵，神态虔诚，风度翩翩，画面人物无论男女形象生动，面相各不相同，人物众多而不混乱，显得错落有致，场面豪华（见图1、图2）。 　　明应王为东汉陈??之二十二世孙，福建福州明应王庙在唐元和后始立，唐元和间立碑中有“心游坟典，性爱山水，身息宿猿之洞，门临落景之坪”等语。《八闽通志》：“庙在乌石山之西。王姓陈氏，按庙碑云，汉太邱长??二十二世孙也。旧隐是山，没而灵显。唐元和后始立庙。郡人凡水旱疾疫必祷焉。大中时，观察使罗让祷雨立应。咸通中，观察使李播运饷湖湘，亦获阴佑。至闽王审知乃表其事，封宁远将军，进武宁侯，增至显应王。五代唐长兴三年，改服远昌运王。后五年改振义保成王。又十年改贞固安吉王。后地归吴越，封宣威感应王。宋熙宁八年改封今号。”可见，明应王在唐代已被供奉为住“水旱”的神灵。需要补充的是，明应王的始祖陈??，东汉时期在其乡里颇有声望，对人动之以情，晓之以理，以德行受人尊重。遇有争讼，多求其判正。人们感叹地说：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”东汉灵帝时，太史上奏：“德星聚奎，其五百里内有贤人焉。”汉灵帝派人查访，是退隐的陈??常率子孙和号称“八龙”之一的荀叔等人游于许昌西湖。汉灵帝遂在许昌西湖敕建“德星亭”。可见，明应王庙及其壁画一方面反映了百姓对雨水和收成的祈求，也隐含着对社会公正和德行的期盼。 　　东壁为《龙王行雨图》。绘在东壁中部，与西壁的“祈雨图”相互对应，构成明应王殿内的两幅主体画。画面布局、人物与西壁“祈雨图”近似。图的上方，鬼卒骑在龙背上，缥缈于云雾之间，后有雷公、电母、风伯、雨师各显其能，闪电在深沉的画面上斜划出一道银河，黑色的行龙隐现于翻滚的浓云中，大雨向东南洒下，竹木在风雨中摇曳，整个画面气势壮观，把自然界的变化巧妙地进行了神话般的构拟摹写，十分富于想象力。 　　（二）清徐县马峪乡西马峪村有狐突庙“祈雨图” 　　该“祈雨图”非常清晰。鬼卒为前导，龙王为扈从，电母雷公、风婆雨师各持法器作法，夜叉举伞罗，狐突端坐伞下，左手执杯，右手扬拂，作施雨状。献殿内一通乾隆时期的碑，也给出了文字的证据：“每遇旱魃之年，邑侯之来守是邦者，往往率诸父老祷雨于斯，随求随应。”狐突是春秋时晋国的大夫，晋文公重耳的外祖父。晋怀公即位，其叔重耳为躲避迫害外逃。重耳避难外逃时，狐突令二子狐毛、狐偃随行护卫。晋怀公以死威逼狐突欺骗二子挟重耳回国，狐突直言“父教子贰，何以事君”一口回绝，之后被晋怀公拘捕杀害。后来，重耳回国即位后，厚葬狐突于狐氏戎境内少阳山（今交城县境内马鞍山，当地人也叫狐爷山）。狐突教子“忠臣不事二主”，后人在其封地（今山西清徐、交城一带）建庙祭祀。在交城、清徐的一些地方，每遇天旱，乡民们便要到狐爷山、狐突庙祈雨。据说，上狐爷山、狐突庙祈雨非常灵验，每次祭典时，总有一只蝴蝶飞来落在狐突庙供桌上的盘子里，祭典完后蝴蝶就飞去。每次下雨后，乡民还要上狐爷山、狐突庙谢神（亦称谢雨）。谢神时，人们全体出动，仪式隆重，有锣鼓、社火等，并且站在谢神队伍中间的那个人，胳膊上挂满布条，直伸着一直走上狐爷山、狐突庙，人们用这种方式来表达对狐突的恭敬之情、虔诚之意。 　　（三）武乡洪济院“祈雨图”壁画 　　洪济院位于武乡县城西30公里的故城镇东良候村。此院坐北朝南，主建筑正殿面阔五间，进深六椽，单檐悬山顶造，雄踞于1.5米高的石基之上，飞檐斗拱，明柱彩椽，雕梁画栋，气势宏伟；南殿面阔3间，进深六椽，悬山式造，门上有“永沐甘霖”匾额一块；东、西两厢各有廊房