‘通史’题库 - 玄奘大学历史学系.docVIP

「中國通史」題庫 請注意：詩無達詁，史難定論，各家論證不一，所附提示及書目僅供參考，建議更求延伸閱讀： 一、有關中華文化的起源，有謂是一元的，也就是說文化起源於單一中心，再由中心向外擴展；但也有學者認為是二元的，甚至有人認為是多元的，請試從考古成果及文獻資料加以論證。 提示：中華文化的起源的一元論主要是從古史傳說黃帝以下的帝系而言，所謂夏、商、周「三代之美」遞相而下，即暗示文化一元論，加上道統論出，更傾向一元起源思考。近代民族主義興起，以黃帝紀元的革命刊物隨之而興。拜考古學興起之賜，就新石器時代文化言，即有仰韶文化的彩陶和龍山文化的黑陶，表徵中國在史前至少有東（龍山）、西仰韶兩個文化圈。隨著考古發掘的啟示，中國新石器文化圈至少有中原、山東半島、長江下游、漢水與長江中游和遼河流域五大區塊。另有許倬雲的六大文化圈說、蘇秉琦大六區系說。 參考書目： 許倬雲，《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》，漢聲出版公司，2006年，頁21-30。 沈松僑，〈我以我血薦軒轅── 黃帝神話與晚清的國族建構〉，《台灣社會研究季刊》，期28（1997年12月），頁1-77。 甘懷真，《中國通史》，三民書局，2007年，頁7-8。 二、試由《史記．五帝本紀》記載黃帝一族活動情形，及目前為止的考古所得，推論中華民族與中華文明的形成。 提示：《史記．五帝本紀》記載黃帝一族活動情形，截至目前尚無明確的考古資料可以佐證。所有「可能時期」和「可能過程」大抵只能依靠後人想像或古史傳說。黃帝是古史記載中偉大的領袖人物，夏、商、周三代都是黃帝的後裔。就考古資料推斷，中國應已進入新石器時期，或仰韶和龍山文化時期。但這只能說，係出於「證據決定結論」，推論成分高。在《史記．五帝本紀》中，司馬遷認為黃帝「修德振兵，治五氣，藝五種，撫四民，度四方。」給予很高的評價，成為後世「集體記憶」的絕佳材料。 參考書目： 甘懷真，《中國通史》，頁16-17。 樊樹志，《歷史長河─中國歷史十六講．關於炎帝、黃帝的傳說》，聯經出版公司，頁10-14。 沈松僑，〈我以我血薦軒轅── 黃帝神話與晚清的國族建構〉，《台灣社會研究季刊》，期28（1997年12月），頁1-77。 三、試就「中國」觀念的形成，申論之： 提示：中國在經歷了新石器時代晚期以來各政治集團的互動，開始出現一個空間觀念，此即後來的「天下」。周人克商，自認為與夏同祖，因此理所當然的取代東夷的商人，而為中原的盟主。周初營建東方的雒邑（洛陽）是為成周，這是為了作為東征以及日後聯繫東方的根據地，也是因為當時人認為洛陽是天下之中。想要成為中國的共，也理當建都邑於此。這是為了取得合法的統治地位。公元1963年發掘出的一件青銅器，上有周成王提到周武王曾說：「余其宅茲中國。」《尚書．梓材》中也有周成王所謂：「皇天既付中國民越厥疆土于先王」的記載。史書與銘文相互印證，說明周武王統治的地域為中國。這是現有史料可見諸最早的記載也是中國觀念的源頭。 參考書目： 甘懷真，《中國通史》，頁20-22。 王壽南主編，《中國通史》，五南書局，2005年，頁8-12。 四、《禮記．禮器》云：「三代之禮，一也，民共由之。」試就所知及考古資料舉證，討論《禮記．禮器》所說的可靠性。 提示：從新舊文字史料來看，考古學者張光直認為夏商周三代的文化大同而小異。大同者，都是中國古代文化，具有共同的大特徵；小異者，代表地域、時代與族別之不同。是以《禮記．禮器》云：「三代之禮，一也，民共由之。」《禮記》一書應有相當高的可靠性。 參考書目： 張光直，《中國青銅時代》，香港中文大學出版社，1982年，頁20-21。 李學勤，《青銅器與古代》，聯經出版公司，2005年，頁396。 五、試就樞軸突破的概念，申論春秋戰國時代的諸子百家的思想突破： 提示：樞軸突破是雅斯培提出的概念，指人類文明之初，並無反省的思想，直到某一文化的成員對生存的意義提出問題時，人類的文明遂得以出現。在中國是孔、孟。但許倬雲認為中國文化出現反省時，應更早於孔孟，而在周人代殷之際，而有「天命靡常，唯德是親」的反省。下一個突破始發生在春秋戰國時代，當時禮壞樂崩，宗法制度崩潰，舊的體制無法滿足實際需要，必須尋求新的突破。而孔子將人道普遍化，將行於貴族的禮樂觀念普化於大眾之間。而整個春秋戰國時，是歷史上少有的變動期，更促長諸子百家的思想。孔子在禮的問題上作出轉向仁的哲學突破；墨家主張尚儉和非戰；老莊則超越禮樂和仁義，主道重返於道。 參考書目： 許倬雲，《中國古代文化的特質》，聯經出版公司，1988年，頁63-69，125-156。 余英時，《軸心突破和禮樂傳統》，收入《知識人與中國文化的價值》，時報出版公司，2007年，頁70-95。 甘懷真，《中國通史》，頁37-38。 六、自從秦漢建立皇帝制度以