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民间美术中的吉祥图形 　　[摘要]吉祥图形即带有吉祥意味的图案纹样，它是民间美术表现的载体。庄子曰：“吉者，福善之事；祥者，喜庆之征。”对于“吉祥”的爱好实际上也就是人们对善和美的追求，对幸福生活的向往。 　　[关键词]吉祥图形　民间美术 　　 　　在几千年华夏的传统历史文化中，存在着大量具有吉祥寓意的图形。这些吉祥图形有的以平面的形式表现。如民间年画、剪纸、印染织绣品中的吉祥图案纹样：有的以立体的形式表现，如民间泥玩具、布玩具、石刻、砖雕等立体图形艺术。这些形形色色、异彩纷呈的形象承载了深厚的民族历史文化底蕴，折射着多彩的民俗民风，寄托了人们对美好生活的向往和希冀。 　　 　　一、吉祥图形的形成与发展 　　 　　1　原始文化中的神灵观念 　　在原始社会的混沌年代里，人类还匍匐于大自然的威慑之下，他们面对日月星辰、风雨雷电、山崩地裂、洪水滔天及生老病死等等自然现象，只能以其幼稚朦胧的意识来体验。在远古时代，社会生产力低下，人类依赖自然的赋予，对自然世界怀着不解和敬畏的心理。人们通过对自然现象及其规律的简单观察，用自己的想象及幼稚的逻辑联想加以解释，以一种夸张的方式理解自然。原始人类的蒙昧意识产生了万物有灵的自然崇拜观念和对神的崇拜观念。 　　从人类的生存心里发展来看，吉祥观念的产生，是人类对生存中凶险、邪恶的境况及神灵恐惧、敬畏的心理基础上产生的。生存，是困扰原始人的首要问题。求生的欲望是自然界中人和动物的本能，人类在对自然界的依赖适应过程中，艰难地选择着自己的生存方式，从死亡到求生，求生方可意识到求吉。民间吉祥艺术图形，如钟馗、财神等，一方面作为原始宗教意识中对自然神灵敬畏恐惧心理的衍生物，另一方面它是一定社会化生存形态中驱邪、避凶、纳吉主观意识的产物。 　　2　图腾崇拜 　　“图腾”一词原是美洲印第安人中的鄂吉布人的一个方言词汇。它的意思可直译为“亲属”，或者说是人们把某种动植物或其他物体当作自己氏族的标志或象征，认为这种物体同自己有某种血缘关系，那么这种物体就叫图腾。图腾崇拜只是崇拜现象的一种，是原始宗教意识中较早的一种信仰观念，在原始的自然信仰宗教发展过程中产生的图腾艺术，使人类的生存精神有了最初可感知的生命依托。原始先民们正是幻想借助这种具有生命和神灵性质的图腾力量，去征服和抑制自然界给人类带来的威胁。 　　图腾及图腾崇拜作为一种特殊的文化现象，体现了人类思维发展过程中某些初始阶段的特征。如龙是夏时期的图腾。它体现了当人类尚无法掌握自身命运时，企望从自然界获得自身满足的一种初始的生命需求。生物或植物被选作图腾，体现了该对象对某特定群体或个人的价值意义，尤其是精神福祉方面的依赖或寄托。例如对大自然中日、月、星辰的崇拜，都是人类初始的精神产品。 　　 　　二、吉祥图形的文化内涵 　　 　　1　生存与繁衍 　　生存和繁衍是民间美术的永恒主题。在民间，死的恐惧和生的魅力像影子一样紧紧的缠绕着人们，为了摆脱这死的恐惧。向往那永恒的生，劳动人民总是采取积极乐观的态度用自己的全部精力和能量去战胜苦难，获取生存。在中国传统哲学的基本核心《易经》中讲到：“阴阳相合。生命生生不息。”民间吉祥艺术正是围绕着这个基本的主题。发展形成自己独特的文化内涵和艺术形式的。 　　吉祥图形“三多”的文化内涵是多子、多福、多寿，其中多子的观念表现得十分强烈。多子方可多福。福多自然长寿，子孙满堂，家族兴旺。在民间婚俗的吉祥图形之中，表现祈子主题的多用暗喻情恋、婚嫁和生子的图案来表现，如凤戏牡丹、龙凤呈祥、彩蝶双飞、并蒂莲花、二龙戏珠、狮子滚绣球、鱼戏莲等：而暗喻生子继嗣内容的图案则有葫芦万代、麒麟送子、观音送子、莲生贵子、榴开百子等。其中“鱼戏莲”所表现出的婚恋祈子主题最为明确。 　　2　纳福求吉 　　纳福求吉，是民间吉祥艺术重要的文化内涵。渴望生存，赞美生命是人类的共性。在民间的生存意识中可以说万事皆求吉，古人日：“吉”，善也，美也，无不利也。“祥”，好也。福也，益也。扬善抑恶，避灾求福是人生的一种追求。吉祥图案由于迎合了人们这种向往幸福、平安、长寿、富贵等种种心里、需求，因此几千年盛传不衰，为人们欣赏应用。民间由“有图必有意，有意必吉祥”之说，民间艺术家常用谐音表意和象征性手法，在作品中寄托吉祥的寓意。例如湖南民间蓝印花布中有“三多图”纹样，由佛手、桃子、石榴组成，按“谐音”的意思，佛手寓意多福，按象征意义，桃子象征多寿，石榴象征多子。 　　民间艺术家对吉祥、幸福、美好的追求，还体现在他们对作品内容、形式、造型和色彩上的特定要求。由于民间艺术家独特的生活经历、情感色彩、审美心理和美感需求，加之工艺制作上的特殊性，使民间美术呈现出鲜明的个性和特有的艺术风貌。 　　3　避邪禳灾 　　避邪禳灾是民间吉祥艺术信仰