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试论中国传统图形的造型观念 　　[摘要]一个民族造型观念的形成，总是受这个民族所处的地域地理环境、历史、民俗习惯和传统文化观念等方面的影响。这些影响左右着该民族人的眼睛对客观物体造型的观察和认识，从而影响着这个民众造型审美和应用的方式。从造型文化的角度，重拾那些被我们忽视的或视而不见的东西，从而了解我们自己传统造型文化的特色。 　　[关键词]中国传统图形　造型　观念 　　 　　一个民族造型观念的形成，总是受这个民族所处的地域地理环境、历史、民俗习惯和传统文化观念等方面的影响。这些影响左右着该民族人的眼睛对客观物体造型的观察和认识。从而影响着这个民众造型审美和应用的方式。古代中华民族造型之所以能够在世界上独树一帜，同样是饱受这个地域的自然、历史和文化的滋养的结果。传统图形有点类似于从土地里生长出来的庄稼，而民间艺人都有一颗像培育庄稼的劳动者那样的默默而美好的心灵，他们对自然、对土地、对人群、对周遭所有的一切都有着难以言传的爱和绵延不尽的情感。我们从造型文化的角度。重拾那些被我们忽视的或视而不见的东西。从而了解我们自己传统造型文化的特色。 　　 　　一、传统图形的再现与表现 　　 　　人们常常将传统图形的造型方法概况为变形、打破时空、表现动感等形式，并且将传统图形的造型与西方现代派的马蒂斯、毕加索相联系，甚至以为他们的造型观念在中国传统图形那里已经找到了答案。实际二者的造型观念有着天壤之别。中国的老百姓不喜欢马蒂斯，也不理解毕加索，而且有人以为中国传统图形的造型是表现性而非再现的，是抽象的而非写实的、具象的。实际上民间艺人以为他们手中剪出的三头六面的人物、躺着走的牛、六条腿的马是最写实的。在民间艺人那里，再现、写实观念导引下的造型都成了最主观、最富表现主义特征的作品。所谓的夸张、变形却并不是他们主观有意识、有目的作出的选择和处理。 　　每一种再现艺术都有着各自独立的视觉基础。艺术的再现是不同的时代、不同的人们从自己的立场、观点、角度以及所处的文化背景及视觉的惯性出发，对客观现实所作的解释。他们观看事物的方式与自己的视觉基础、视觉惯性以及文化背景相一致。 　　在中国传统图形创作活动中，民间艺人认为自己表现的人物、动物、花鸟是真实的，是事物现实的样子或应该有样子；而历史上其他民族或其他艺术家也以为自己的再现是最真实的，这是因为每一个民族、每一个时代对真实或现实的理解有所不同，每一种再现的艺术都有着自己的视知觉心理基础。他们之所以被自己社会中的其他人认为是真实的，倒不一定是这种艺术本身就是写实的，而是因为这种真实是与这个社会的视觉惯性相一致，也就是这个社会教会了他们这种观看事物、表达物象的方式。 　　传统图形中在我们看来是变形、夸张的主观表现，是富有现代意味的非再现的，而在他们看来却是真实再现的。而且他们并没有以为自己在能动地变形、夸张，他们也没有几个人能理解什么是夸张。在传统图形中。有人看来是现代派的抽象性的某些艺术造型，我们或可以称其为“概念真实”，而不是毕加索、马蒂斯、克利的现代主义表现。 　　在中国传统图形的历史沿革中，这种写实观念、非写实形式的造型并非是一成不变的，也并非是传统图形造型的全部。写实再现与知觉选择不仅具有某一群体、某一民族的社会性、历史性的特征，并受其规约，即使某一个体由于个性的差异也有较大的不同。就中国文化传统及艺术发展来看，中国对西方造型艺术观念和形式的接纳也只不过百余年的历史，虽然它改变了中国传统艺术史的发展，但在整个历史长河的流程中是何其短暂，虽然这种改变是空前绝后的。 　　而对于中国传统图形，由于中国普通民众所处的文化环境、文化阶层，乃至地理环境的影响，西方造型艺术虽然深深地影响了中国的现当代艺术，却并未完全波及到民间。因而中国传统图形造型仍然较多地秉承了中国传统艺术的衣钵，并显现处中国本土文化的重要特征。 　　 　　二、传统图形的主观性、随意性、自由性 　　 　　在传统图形的造型中，现实物象的择取和连接、形式元素的运用和处理以及主体情感意志的表现，都呈现高度的主观性、随意性、自由性。它们仿佛是一幅幅“唯我”的世界景象’“凶猛的狮子可以变得像稚童一般憨厚天真：照看牲口的牧童可以有三个角度的脸面，吃草的马可以同时长着两个头I四台院与房子可以改挪为正面朝向中心：禽畜身上可以绽放多姿的花儿：春芽、夏花、秋果可以在寒冬里同时向主人奉献………”总之，无论天上地下、陆地水中、人神鸟兽、过去未来、宏观微观。一切事物都可以交陈互处、浑然一体。在民间美术世界里，宇宙万物完全以创造者自我为中心，时空秩序完全为创造者自我决定，人类憧憬的自由王国以五彩的砖石构筑起来。这是多么轻松愉快、自由无稽的“征服”举动呀!那些双手沾满泥土的农夫村妇希望创造一个真正的理想世界――他们以能动的认识态度，把外部