第二讲：婚姻文化中国古代文化史：第五节 中国文化史 教学课件.pptVIP

第五节、中国古代的离婚制度 上节课，我们学习了古代婚姻的基本要件和婚姻礼俗，其中婚姻要件中介绍了主媒与媒妁、婚姻的年龄还有婚姻的禁忌（一是同姓不婚，一是姻亲间禁婚，一是禁娶亲属妻妾），在论及婚姻礼俗中，把婚姻程序从功能上分成了议婚阶段（纳采、问名、纳吉）、定婚阶段（纳征、请期）、嫁娶阶段（亲迎），只有经过这三个阶段，婚姻关系才得以形成。 一、“出妻”制度。 出妻,即“休妻”。在中国古代传统男尊女卑的观念下，婚姻关系中男方占据着主动，在一定程度上可以单方面解除婚姻关系。这种单方面解除婚姻的关系的做法，世称“出妻”、“去妻”、“休妻”，即俗话说的“七出”之条，也就是传统礼制赋予男方的单向离婚权。出妻是中国古代最主要的离婚方式。“出妻”一词本身，就反映出这种离婚形式男方具有专有权利。中国古代婚姻奉行男方本位制，结婚如是，离婚亦此。 古人云：“夫为天、妻为地”,“地无去天之义 《白虎通义》道：“夫有恶行，妻亦不得去”。 明清律明确规定：若妻背夫在逃者、杖一百。因逃而改嫁者、绞。其因夫逃亡、三年之内、不告官司而逃去者、杖八十。擅改嫁者、杖一百。 1、出妻的必备条件——“七出” 出妻的必备条件有七个，这在《大戴礼记》中有明确规定：“妇有七出:不顺父母,去;无子,去;淫,去;妒,去;有恶疾,去; 多言,去;窃盗,去。” ①“不顺父母,为其逆德也” “不顺父母,为其逆德也”，亦即妻子不孝顺丈夫的父母。在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。 作为出嫁女的儿媳，“顺父母”就是要顺从公公、婆婆。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。 也就是说,顺于公婆、和于室人的主妇,才配服侍自己的丈夫。也表明，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑(即“公婆”)的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。 ②无子,为其绝世也。 “无子,为其绝世也”，即妻子生不出儿子来，理由是“绝世”，在传统中国，婚姻主要目的就是“上事宗庙、下继后世”。家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子，便使得这段婚姻失去意义。《孟子》道“不孝有三，无后为大”。其中含义有二：一是不娶无后，二是娶而无后。 《十三经注疏》云：“不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 但是夫妻已经共同生活了这么多年，男方一般出于感情、舆论或其他方面的考虑，也不一定会因正妻不生育而去休妻。这样男方一般会纳妾，以庶子为嫡子。《唐律》中规定：嫡妻年五十以上无子者,得立嫡以长，也就是说要庶子中的长者为嫡子，家族的正式继承人。另外，如果遇到妒妻，不让纳妾，又不能离婚，这时就要收养同宗同姓的晚辈男子为嗣子，作为家族的继承人。 ③淫,为其乱族也 古代社会特别重视女子的贞操，统治阶级对于这些贞洁女子特别重视，加以褒扬，并设立“烈女坊”“贞节碑”等等。 所谓贞操，在古代社会中，就是指妇女的丈夫外不能失身于其他男人，或者丈夫死后不再改嫁，从一而终。如果妻子不守贞操，与丈夫以外的男子私通，这就是“淫乱”，在古代是被视为非常严重的罪过的，因为这种行为既违背了基本的妇道，又会影响到男家血缘的纯正，所以对于“淫乱”之妻子，丈夫是有权抛弃的。 在古代，对女子的贞操观念是逐渐变化的，而且呈越来越严格的发展趋向。在先秦时期，人们对贞操的问题还不怎么在意，当时社会上对于寡妇改嫁还是特别宽容的。 从秦汉隋唐以来，一些贵族权贵开始提倡贞操观念，秦始皇就特别注重，他曾发诏书要求夫妻之间互相忠贞，以维持家庭的稳定。东汉时期，班超的妹妹班昭曾写过一本书，叫《女诫》，其中就写到：夫有再娶之义，妇无二适之文。但是在下层社会贞操观念还是比较淡薄的。 但是从宋元明清以后，贞操观念越来越严格。由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至程颐提出：“饿死事小，失节事大”。到了明清，对于寡妇再嫁更是从法律上做出了规定。 ④妒,为其乱家也 ④妒,为其乱家也 妒忌，这一条是与妾制相联系的，这主要为官宦富人能纳妾而设。妒忌本来是种心理现象，但是妻子对于丈夫不守夫道的嫉妒，却被认为是妻子的恶德，其实妻子的心中，总是希望实现真正的一夫一妻制。 在古代社会中，丈夫可以到处寻花问柳，沾花惹草，而妻子稍有不满，就是大逆不道，就会被加以嫉妒的罪名，被丈夫抛弃。 《申子》道：一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家也，而群臣不难破国也。 历史上有一些著名的“妒妻”的，前面我曾说过房玄龄的妻子。