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“作大子丁（阝尊）彝”卣跋 　　2006年10月15日，陕西扶风县上宋乡红卫村一商周之际墓出土一件联珠纹提梁卣，盖、底同铭6字：“乍(作)大子丁(阝)(尊)彝。”同出青铜器还有鼎、簋、尊、瓤、?、斗、戈、吉、镳、泡等。 　　“大子丁”是谁?这批铜器的族属与年代如何?都是值得关注的问题。 　　传世商周之际青铜器有“天子耳口”觚，铭：“天(字作　，或释王)子耳口乍(作)父丁彝。”见于《殷周金文集成》(以下简称《集成》，中华书局1984～1994年版)7296。北京故宫博物院崩匾簋(―称耳口簋)铭：“辛巳王　(饮)多亚，(耳口)　享京逦，易(赐)贝一朋，用乍(作)大子丁，辑须(族徽)。”(《集成》3975)又　《集成》9282觥铭“王子(耳口)”3字。大、天、夫、太本一字分化。称日名(甲、乙、丙……)是商人的习惯，张懋?F《周人不用日名说》称：“有无日名是划分周氏族人铜器与非周氏族人铜器的一个标准。”(《历史研究》1993年5期)罗振玉《殷文存?序》云：“殷人以日为名，通平上下。”故“天子(耳口)”“王子(耳口)”，应为殷王或其后裔之子；而“大子”即太子，“太子丁”为殷人或殷人后裔称其先祖。 　　(耳口)又见于周初铜器大保簋铭：“王伐录子(耳口)，?(徂)??(厥)反(返)，王降征令于大保。大保克苟(敬)亡(无)自(遣)。王　(道，读为导)大保，易(赐)休余土，用兹彝对令(命)。”(《集成》41 40)“录子”为录国之君。录郭沫若说即《春秋?文公六年》“楚人灭六”之六，在今安徽六安市(《两周金文辞大系考释?录伯戏簋》，上海书店出版社1999年影印本63页)。唐兰则说：“录与鹿古字常通用，录子之国当在今河北省平乡县一带，汉代为钜鹿县……今平乡在殷虚(墟)之北，约一百余公里，王子禄父北奔，当即至此。录子茸(辉按即驷字)应是商王宗族。铜器有天子??觚，天子即大子(太子)，在商王族中地位极高。此时禄父当已死，祭以庚日，所以称为武庚，成王伐??，当是巩固其北疆。”(《西周青铜器铭文分代史征?余簋》，中华书局1986年版)郭、唐二说不同，当以唐说为是。古文字录、鹿通用，例甚多。殷墟甲骨文录字多与地名相连，读为麓。《殷墟甲骨文合集》29412：“翌日戊王其田旃录，亡哉(灾)。”字或作　，《合集》35501：“王日：?`大乙　于白　。”银雀山竹简《孙膑兵法?见威王》：“昔者，神戎(农)战斧遂，黄帝战蜀禄。”“蜀禄”即“浊鹿”“涿鹿”。《战国策?秦策一》：“黄帝伐涿鹿而禽(擒)蚩尤。”《说文》：麓，古文作　。” 　　“录子(耳口)”是否商纣子太子禄父，唐兰未明确说。日本学者白川静则说得很明白，其《西周史略》(袁林译，三秦出版社1992年版)第二章第一节(北方的殷周彝器》说：“据《周本纪))载，纣子武庚禄父受封而承嗣殷祀，以复盘庚之政。武王驾崩后，武庚与管叔、蔡叔一起作乱，成王命周公诛灭之。微子启被封于宋而承嗣殷祀。此说来自《书序》，若据金文，讨伐禄父的并非周公，而是召公爽。大保簋铭记此事日……录子圣《辉按亦即(耳口)》即禄父。”但白川氏忽略了，录子耳口之父日名为丁，而非庚。武庚之父纣日名为辛，也不是丁。 　　我推测，“太子丁”应是太子禄父(武庚)之子，“录子耳口”之父。换言之，“录子(耳口)”是太子禄父之孙，二者并非一人。 　　《史记?周本纪》：“(武王灭商后)封商纣子禄父殷之遗民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷……成王少……管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。”周公伐灭武庚-之后，有可能令武庚子太子丁仍嗣其国，或改封太子丁于录，丁追尊称其父为禄父。太子丁(耳口)虽仅为录国之君，但时时不忘叛周复殷，故仍以“王子”自居。 　　太保召公爽奉成王命伐灭录子耳口后，应迁其后裔于西周畿内，即今扶风一带，而仍称录，其君仍称王。传世青铜器有录伯　簋盖(《集成》4302》)，铭云：“王若日：录伯　，繇!自乃(祖)考又(有)爵(劳)于周邦……用乍(作)朕皇考?王宝　(阝尊)簋……”此为西周中期(约穆王时)器，　为录伯，称其亡父为“?王”，显见为周之异姓诸侯王。1975年扶风县庄白村出土有　簋、　鼎、伯　壶等青铜器18件(《陕西扶风出土的西周伯　诸器》，《文物》1976年6期)，台湾“中央博物院”及美国普林斯顿大学博物馆皆藏有录残卣(《集成》5419、5420)，“　”“伯　”即“录伯　”。　簋铭：“……用乍(作)文母日庚宝(阝尊)簋。”亡母日名为庚，仍用殷人习惯。诸多录国族青铜器在扶风出土，证明西周录国或录族封邑在扶风。“作太子丁(阝尊)彝”卣是周初商人后裔录族-氏祭祀其先祖太子丁之器。太子禄父(武庚)、录子(耳口)亦此族先祖，而后辈未提及者，殆因其叛周而被伐灭，后裔居周畿内，不能不有所顾忌。