20世纪90年代后中国影视艺术的审美嬗变.docVIP

20世纪90年代后中国影视艺术的审美嬗变 　　[摘要]20世纪90年代后，处于多元意识形态冲击下的中国当代影视也呈现出多元化的态势。在商品经济大潮的冲击下，90年代后的中国影视艺术主要在审美深度的削减、审美趣味的转向和审美泛化三方面呈现出与传统影视作品不同的美学风貌，具有思想内容越来越浅平化、世俗化，身体美、暴力美彰显，科技美、时尚美成为新的美学元素的主要特征。 　　[关键词]当代影视艺术；审美；嬗变 　　 　　20世纪9牢年代后，随着我国的不断开放和全球化进程的加快，中国进入商品经济日益繁荣、科学技术和城市现代化高速发展的重要时期。此时，西方的后现代主义思潮也在中国找到土壤并迅速影响到中国文化的各个方面，越来越明显地冲击着传统文化、传统的审美观和价值观。在这种文化背景下，传统的理想追求、人文观念和教化模式，已逐渐为一种更带综合性、包容性和更具时代气息的消费模式所取代。受此影响，世纪之交的中国影视艺术的观念与形态也经历了急剧而复杂的嬗变。主要体现如下： 　　 　　一、审美深度的削减：影视走向浅平化、世俗化 　　 　　中国传统的影视作品都非常重视“教化需求”和“伦理观念”，自觉不自觉地保留和承袭着中华民族的文化积淀，也始终会在影视艺术等其他形式中体现一定的历史厚度感。进入20世纪80年代后，以陈凯歌、张艺谋、田壮壮等第五代导演为代表的先锋电影，以激情的呐喊、强烈的反叛意识、沉重的历史责任感，张扬主体意识。他们在反思和忧患中，把历史过程中的传统文化现象摆在了分析思考、揭示的位置。张军钊的《一个和八个》，陈凯歌的《黄土地》《孩子王》，张艺谋的《红高粱》《菊豆》，田壮壮的《猎场扎撒》《盗马贼》等电影注重宏大的民族寓言的构筑和挖掘，显示了历史反思的力度。对文化思潮和电影形态而言，第五代电影本质上属于现代主义精英化，带有浓郁的精英意识。陈凯歌曾说：“与其说我是一个电影导演，我宁愿说自己是一个文化工作者。我所做的工作，是以自己非常小的力去叙说(用弘扬、宣扬这类词对我来讲都太大了)一些自己认为非常重要的事情。我现在谈对中国文化现状的忧虑，是徒唤奈何，不一定引起大面积的呼应。但用电影表达自己对文化的思考，却是我的一种自觉选择。” 　　和以往作品不同的是，20世纪9()年代后出现的许多影视商业片，深度感大多被削平，曾经是一切行为支点的“意义”也常常被消解于娱乐观赏性中。这时的许多影视作品放弃了鸿篇巨制和远大理想，转而热衷于琐细的流水线式的产品，追求平面感，采用拼贴手法，为大众设计出具有通俗性的、消费性的、快餐式的产品。比如周晓文导演的《秦颂》(1996)把一统天下、武功赫赫的秦始皇塑造成油滑中不乏人情味的市民形象，让注重气节、忠于故国的乐师高渐离掺杂着猥琐的、期期艾艾的小人物气息，演绎出一个现代式的性与暴力相结合的传奇文本，从而使本体沦意义上的历史深刻性完全为平面的世俗生活所溶化。在这类商业片中，编导似乎无意树立绝对的社会道德标准，你能乐则乐，不满意就骂几句，大家都不必过于认真。而从接受者的角度来看，20世纪90年代后，由于电子传媒时代的到来，图像替代了非具象性的文字，直接作用于人的视觉，消除了符号的所指到能指之间的思维过程此时的人们越来越满足于不假思索地接受外来信息，越来越迷恋于直观地复制形象而不愿意进行个人的阅读和思考，越来越关注流动的影像而不是恒定的主体。传媒滋生了一种“从众心理”，创造的是一种大家公有、共享的高度平面化的文化。如“王朔电影”《大撒把》《上一当》《站直了，别趴下》《无人喝彩》等影片尊奉着世俗精神，对种种人们习以为常的社会价值理念和伦理观念做着调侃式的嘲讽，消解着庄与谐的界限，2005年最火爆的电视综艺节目《超级女声》，也是一档最平民化，最能满足人们娱乐、梦想等诸如此类物质与精神共同满足的节目。它代表了后现代生活方式的方向：消解中心，个性张扬，追求过程，享受快乐。 　　 　　二、审美趣昧的转向：身体美、暴力美得以凸显 　　 　　从宏观来看，20世纪80年代的文艺基本处于意以形态的中心，艺术沉思的对象是群体社会的变迁，沉思社会、关注崇高是当时文艺的审美趋势，20世纪90年代后，随着中国社会商业化、世俗化进程的加剧，原来多少还带有批判和反思性质的影视艺术正被一种更加直接更加赤裸的对物质、欲望和感官享受所取代。娱乐身心是公众对影视艺术的一个基本要求，视觉满足是其具体的表现形式。凶此，身体与暴力就成为“后语境”下影视艺术的两大主题。 　　身体，尤其是女性的身体，一直以来就是艺术表现的对象。在传统的影视艺术中，人们对身体重视还不够，表现起来也比较含蓄与隐晦。而20世纪90年代后，人们把审美观的视角从众多的社会现象聚焦到人的身体之上，视觉崇拜引发了人们对身体的重视，身体已成为一种文化符号，身体文化已成为一种特定