西方哲学-近代欧洲各国的唯理论哲学.ppt

样式与样式之间的关系是有限的因果关系。斯宾诺莎将因果性理解为必然性，从而否定了偶然性的存在，其思想具有机械决定论的色彩。 斯宾诺莎哲学的基本特征是从宇宙整体出发，将实体确立为哲学的基础和核心，通过一元论克服笛卡儿的二元论，以几何学方法来建立完整严密的哲学体系。 二、认识论 认识论以本体论为基础，严格说来，实体是认识的唯一对象。我们对实体的认识有两条途经，一是从神圣的自然必然性去认识，即对实体本身的认识；一是从实体的样式，即具体事物去认识实体。 斯宾诺莎在《知性改进论》中把知识分成了四类：（1）“传闻知识”；（2）“泛泛的经验”；（3）“推论”；（4）“直观”。 在《伦理学》中，斯宾诺莎又将这四类知识归结为三种：第一种是“意见或想像”，包括前两类知识在内。第二种是“理性知识”。第三种是“直观知识”。所以，“只有第一种知识是错误的原因，第二和第三种知识必然是真知识”。在后两种知识中，斯宾诺莎更推崇“直观知识”，因为这种知识能够直接认识事物的本质而不至于陷人错误，并且为推论知识确立了出发点、前提和基础。由此出发，斯宾诺莎提出了“真观念”的学说。 真观念就是关于事物的本质的真理性认识，它的特性是：“（一）真观念是简单的或由简单的观念构成的；（二）真观念能表示一物怎样和为什么存在或产生(三）真观念的客观效果在心灵中，与其对象的形式本身相符合”。虽然真观念是关于事物的本质的知识，但是两者之间并不存在反映与被反映的关系。认识活动并不是从事物到观念，而是从观念到观念。因此，“除了真观念外，还有什么更明白更确定的东西足以作真理的标准呢？正如光明之显示其自身并显示黑暗，所以真理即真理自身的标准，又是错误的标准。 当人们试图追问真观念从何而来的时候，很容易就陷入了无穷后退的困境。我们凭借天赋的认识能力（直观和推理）在心中首先建立起一个“真观念”，作为我们的“天赋工具”，作为认识的原始起点，逐渐形成“作品”，再制造新的工具……这就构成了知识的进步。 斯宾诺莎哲学的根本目的是追求人的自由和幸福，以达到至善和神人同一的至上境界。因此，他的本体论是基础，认识论是手段，而其最终的归宿则是伦理学。 三、伦理学 斯宾诺莎伦理学的主要问题是，既然自然中的一切事物都是“他因”的，都受严格的因果必然性支配那么作为自然的一部分的人如何可能达到至善的道德境界呢？ 情感与理性是人类心灵的两大基本要素。唯有理性能够使人认识万物的本质，摆脱受奴役的状态。仅仅受情感或意见支配的人是奴隶，由理性指导的人则是自由人，因而我们通达至善而成为自由人的唯一途径就是对神的认识。 人所追求的善分为相对的善和绝对的善。由情感所规定的善是相对的善，理性所追求的至善才是真正的、绝对的善。通常人们所理解的最高幸福不外三项：财产、荣誉和感官快乐。然而，这些东西不仅是相对的、暂时的，而且还会带来长期的痛苦，于是善就转化成了恶。因此，通过理性对激情的控制，通过理性的认识而达到对神的爱，认识神、理解神乃是最大的快乐，是至善，是最高的道德。 在斯宾诺莎哲学中，“至善”是认识的最高目的，人生的最高境界，也是最后的归宿。 所谓“至善”是真正的善，最高的善，它是“一经发现和获得之后，我便可以永远享受连续无上的快乐”的东西，是“一切具有这一品格的个体都可以共同享受的东西”，“简言之，就是认识人的心灵与整个自然相一致”。 “自然”亦即实体或神，所以，“至善”就是一种常驻不变的、永恒的、普遍的、最高的道德境界，这种境界是通过对神的认识而达到的。心灵的最高德性在于知神，而知神也就是认识人心与自然、实体或神的一致。 * * 第一节 笛卡尔的二元论 第二节 斯宾洛莎的唯物论哲学 第三节 莱布尼兹的客观唯心论 第六章、近代欧洲各国的 唯理论哲学 第一节 笛卡尔的二元论 一、方法论 二 、形而上学 三、心身关系 笛卡儿（Ren6 Descartes，1596－1650年）是法国著名哲学家，近代哲学的创始人之一。他出身名门,10 岁进入拉·弗莱施公学接受古典教育，除了数学没有学到任何其他有价值的知识，于是便丢开书本去“读世界这本大书”。笛卡儿不仅是哲学家，而且是科学家，他是解析几何的创始人，对物理学也有很深的研究。笛卡儿的主要著作有《谈谈方法》、《第一哲学沉思集》和《哲学原理》等。 笛卡儿哲学标志着主体性的觉醒，因而是近代哲学当之无愧的创始人。 一、方法论 笛卡儿首先要重建形而上学,为整个人类知识大厦重新奠定基础。笛卡儿发现数学——几何