西南地区传统银饰工艺与族群的关系.pdfVIP

西南地区传统银饰工艺与族群的关系 张建世 [摘要]西南地区大多数地方的银匠是一个流动的人群，他们在一定地域内的一些族群间流动。银饰工艺的基 本技术是一种超越族群的体系，不同族群的银匠都在采用相同或相近的基本技术加工银饰，但银(铜)饰的种 类、造型、图案在不同族群问呈现的却主要是差异。银饰工艺在不同层面上既联系又区分的错综复杂的关系， 从另一个层面展现了西南地区多族群之间既联系又区分的错综复杂的族群关系。 [关键词]银饰工艺；族群身份；族群文化；族群关系 中图分类号：C951 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2011)02—0046—04 基金项目：国家社科基金项目“西南少数民族金属工艺文化遗产保护调查研究”(05BMZ032)的阶段性成果。 作者简介：张建世(1953一)。男，四川会理人，西南民族大学西南民族研究院教授，博士生导师；研究方向：西南少数民 族传统文化。四川成都610041 以前对民间工艺的研究主要从工艺美术以及 们大多在村里打银饰，只有很少的人外出串寨。 非物质文化遗产保护…、科技史旧。等角度进行研 现在3l户家庭有银匠，但到外地的只有4户(其 究。对同一种民间工艺在不同族群间的状况及其 中2户在台江县城，1户在凯里，1户在北京)，且 所展现的族群关系，尚未有人进行过研究。本文 都是年轻人。这主要是因为20世纪90年代以 主要以西南地区4个少数民族的银饰工艺为例进 后，旅游工艺品市场的兴起，促使年轻人到城市发 行分析∞，也是一种新的探索。民间工艺主要包括 展的结果。塘龙寨的银匠一般很少向外发展，他 工匠、工艺技术和工艺品，下面就从这三方面加以 们主要在村子里加工银饰，销售给当地支系的苗 分析。 族群众。原因有二：一是当地加工银饰的花丝工 艺很费时间，工匠一年做不了多少银饰，加上银匠 一、银匠与族群的关系 不太多，而当地群众对银饰的需要量较大，产销大 民间工艺中有一些工艺的工匠，如木匠、石 体平衡，银匠一直有活干，生意不错，没有必要到 匠、银匠等是一个流动的群体，什么地方有活干， 处串寨。二是塘龙寨地处清水江畔，交通方便，当 就流动到什么地方，或者说是哪里有市场就到哪 地群众既可登门购买或来料加工，也可在施洞镇 里去。但他们在不同族群或民族间的流动情况怎 赶场时购买银饰，无论哪种方式都很方便，因此村 样，尚未有人研究过。本文主要以笔者调查的黔 里基本没有形成外出串寨的传统。 东南苗族、云南新华村白族、西藏昌都藏族、四川 凉山彝族的银匠除在家里加工银器外，也外 凉山彝族的银匠为例进行探讨。从这几个民族的 出加工，但他们一般不主动串寨，大多数是被外地 银匠看，有内向型、内外结合型与外向型三类。内 (外村、外县等)的人请去(大多是请到家里)加工 向型的银匠基本在本地区、本民族甚至本支系(族 银器。他们一般在一个地方加工完一家人的银器 群)②内流动；而内外结合型的银匠不仅在本地区、 后，邻居看见又会请他们加工，直到村里或附近没 本民族内流动，还流向其他地区、其他民族；外向 有人请了才结束。结束后或到另外的地方加工或 型的银匠则主要是流向其他地区、其他民族，流动 回家，视情况而定。所调查的银匠中绝大多数都 的范围更广。 有过流动加工银器的经历，很多人都曾到过多个 (一)内向型的银匠 地方打过银器。银匠们外出大多去本族群分布的 内向型的银匠主要有贵州黔东南施洞塘龙寨 地方(凉山三大土语区，银饰有差别，银匠们大多 的银匠