第六章 从传统走向近代的中国文化.pptVIP

著作： 第一类为“泛论人生文化道德理性之关系之著”，如《人生之体验》、《道德自我之建立》、《心物与人生》，及《文化意识与道德理性》等。 第二类为“评论中西文化、重建人文精神人文学术，以疏通当前时代之社会政治问题之一般性论文”的合集，如《人文精神之重建》、《中国人文精神之发展》、《中华人文与当今世界》，也包括《中国文化之精神价值》这本书。 第三类为”专论中国哲学史中之哲学问题，如心、理、性命、天道、人道之著”，此即大大册的《中国哲学原论》（分为《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》）。 第四类为“表示个人对哲学信念之理解及对中西哲学之评论之著”，如《哲学概论》，及《生命存在与心灵境界》。 牟宗三（1909～1995）字离中，山东栖霞县人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。 1933年毕业于北京大学，历任华西大学、中山大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学等校教授。 1987年被香港大学授予名誉文学博士，英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。 主要著作有：《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等３部译作。 其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。 许多著作被译成英、韩、德等文字。 徐复观（1903－1982）原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观。湖北浠水人。徐复观在抗战时期曾师事熊十力，接受熊十力“欲救中国，必须先救学术”的思想，从此下决心去政从学。 其为学不喜形而上学的哲学，以为探讨中国文化不能离开具体平实的现实世界，着重于历史时空中展现的具体世界。徐复观在先秦两汉思想史研究方面颇有建树。主张要在中国文化中找出可以和民主衔接的内容，力图揭示历史上个人主义与专制政体、道德与政治的对立和冲突。 他还特别重视从传统深处发掘其内在的精神生命力，把中国固有的人文精神转化为民主和科学。 主要著作有：《中国人性论史》、《两汉思想史》、《中国思想史论集》、《公孙龙子讲疏》、《儒家政治思想与民主自由人权》、《周官成立之时代及其思想性格》、《中国经学史基础》、《中国艺术精神》、《石涛研究》、《中国文学论集》等。 四是从20世纪80年代初至今，这时现代新儒学的复兴期,其主要代表人物有杜维明、成中英、刘述先等。 新一代新儒家的主要特征是：有更为开放的心灵和更为广阔的理论眼界；注意寻求历史与现实的结合点，积极尝试如何在心性哲学的基础上开拓出现代人类社会生活的实践模式；广泛开展与西方当代学术思潮的对话。在后牟宗三时代，越发地表现出多元开展的理论特色，提出了“后新儒学”的概念，表现出了在对新儒学予以内在批判基础上力图有所开新的理论意向。 马克斯·韦伯（Max Weber, 1864—1920）是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。韦伯最初在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教和政治研究领域上，但他也对经济学领域作出极大的贡献。 他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响极大。他在各种学术上的重要贡献通常被通称为“韦伯命题”。 《儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照，他并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯专注于早期的中国历史，尤其是诸子百家和战国，在这个时期主要的中国思想学派（儒教与道教）开始突显而出。 作为一种文化思潮，现代新儒家的“儒学复兴”论虽对中国儒学思想的未来命运问题提出了自己的见解，但不容否认的是，他们提出的观点仍带有很大的局限性和片面性。 首先，现代新儒家是站在文化保守主义立场上去论述“儒学复兴”的，从实质上看，他们的思想没有摆脱“中体西用”论的影响。 其次，现代新儒家从唯心主义的立场出发，把儒学的基本义理看作是超时空的、脱离具体社会文化背景的、体现永恒天道和人性“常理”的，他们把儒家的伦理精神看作是推动社会历史发展的根本力量，使它成为一种超越物质的形而上的实体，社会上的一切都是这种精