《中国全史（三十一）》荀子.pdfVIP

海纳百川 藏书博览 简装书库 中国史地 通史 中国全史 032 史仲文 胡晓林 主编 上海市黄浦区教育信息中心 ④ 教诲。荀子说： “坐视膝，立视足，应对言语视面，立视前六尺而六之”。 ⑤ 经书也有 “坐则视膝”之语。即与人对坐时可视对方膝部，相站一起时可视 对方足部，言对时可留意对方面部表情变化，日常生活中应养成端正平视前 方的良好习惯。当然这里说的平视前方36尺开外距离，乃是约数，不是实指， 与前述在车上位高而 “立视五规”，大意是一样的。不过，在等级社会中， 对他人的注视落点并非那么简单。俯首称臣，为屈服之姿，即断不能直视君 上。孔子出郑国东门，下步，“姑步子卿迎而视之五十步，从而望之五十步” ①，自是另一种不卑不亢的端详式。《曲礼下》称：“天子视不上于袷，不下 于带；国君绥视；大夫衡视；士视五步。” 《左传》昭公十一年也说：“视 不过结■之中”，若 “视不登带”，则属不整肃举动。总之视天子不能注视 其面，只能仰视其矩领和腰带之间的胸下，视诸侯要视其面下袷上的肩颈部， 视大夫平视其面，视士则能游目其五步周近。这是因为， “凡视，上于面则 敖 （简慢），下于带则忧（忧愁之态），倾（视点倾斜）则奸”。可见，眼 光是情感、意识、态度的流织，在等次、名份、尊卑等观念的支配背景下， 所视所注的俯仰抑扬点，诚难免不灌进相应内涵。 五、饮食习俗 （一）消费生活观念 食其宜，习其居，与人们所处的社会经济环境和物质崇尚追求密切联系， 毫无疑问，也就自然有其相应的各类消费生活观念和种种的价值运操范畴。 春秋时期，随着物质生活的富厚，一些明智的统治者，对于物欲过奢风 气所潜伏的危机有所警觉，有把食用适度与政平人和相提并论。晏子相齐， ① “食脱粟之食，炙三弋、五卯（卵）、苔菜”，并自持一种饮食消费观：“先 王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也”，具体说来，就是 “和如羹 焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，■之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及， ② 以婼洩其过，君子食之，以平其心，君臣亦然”。即为政同如饮食口味之求， 总以中和不过度为要。墨子还提出，圣王为政，“食不可不务，用不可不节” ③，饮食之法， “足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止，不极五味之调、 ① 芬香之和，不致远国珍怪异物” 。但是与这种强调节制的食政意识和消费生 活观念相对立的，却另有一种讲究“五养”的尚奢消费观之标榜。《荀子·礼 论》云： 礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也。椒■芬苾，所以养鼻 也。雕琢刻镂黼黻文章，所以养目也。钟鼓管磬琴瑟竽笙，所以养耳也。疏 房檖■越席床第几筵，所以养体也。这是战国时的养欲标准，显然比之春秋 ④ 《荀子·大略》。 ⑤ 《仪礼·士相见礼》。 ① 《韩诗外传》卷九第十八章。 ① 《晏子春秋·内篇杂下》。 ② 《左传》昭公二十年。 ③ 《墨子·七患》。 ① 《墨子·节用中》。 ② 时上层社会那种 “为六畜五牲三牺以奉五味”，更有过之而无所不及，与节 用尚俭也是风牛马不相及的。不过，这一时期还有一种从 “五养”而脱颖出 的 “养道”消费观，颇发人深省。《吕氏春秋·孝行》云： 养有五道：修宫室，安床第，节饮食，养体之道也。树五色，施五采， 列文章，养目之道也。正六律，和五声，杂八音，养耳之道也。熟五谷，烹 六畜，和煎调，养口之道也。和颜色，悦言语，敬进退，养志之道也。这套 节文礼单，纯然是把上述两