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各自朝圣的路 　　俗话说,“鱼有鱼路,虾有虾路”。人生活在世上,各有各的活法。有的是正路,出身名门,投名师,上名校,阳光大道,有的是黑马、野马,走的是羊肠小道。不过最终结果谁也无法知道,不一定就是预期的那样,存在错位、偶然、奇迹、沉沦、变故。不管怎么说,“路”很重要。现在常说一个人的路比较“野”,即手眼通天之类。从更高层面上来理解,即是“道”,“道可道,非常道”。成功之道中蕴含了更多的人生哲学,有人间正道,也有旁门左道。道行深浅与性命攸关,《白蛇传》中白素贞与法海之间的斗法,即是千年修行的较量。书法圈内行走,同样也得靠自己的“道”。但书法最终是要写出来,就算是别人抓你的手也无济于事。不得道者,终会原形毕露。虽说“一人得道,鸡犬升天”,升天之后仍是鸡犬而已,并不是说就变成了人。大多数人喜欢阳光道,不喜欢独木桥,其实书法走向成功的,也就是走过独木桥的几个人。 　　书法是独木桥。古人云:“雕虫小技,壮夫不为”,其实书道有大道与小道之别,必须是在大道基础上的小道。书法是一条朝圣的路,有不同的行进方向,最终只有一个目标。 　　颜真卿临死前的悲壮,个人作品渲染了生命的色彩。弘一法师的书法与个人修行融为一体,是一种对于生命的大彻大悟。他们的书法,以各自的生命作为祭奠,震古烁今。从徐渭身上,可以感受到书即人。艺术需要胆识,需要真诚,需要灵感,需要心境,需要激情,需要个性……要有独辟蹊径、特立独行的胆魄,要有狂放不羁、天马行空的思维,这些徐渭都有,所以他天生就是一个书法大师的料。徐渭把生命与艺术结合起来,给予后人的,是另一种绚烂。 　　书家多半是文人。同样是文人,却有不尽相同的命运。苏、黄是以文化成就自身的典型,同样也是受苦受难的典型。相比之下,董其昌则有无尽的“得意”。“人生得意须尽欢”,一路高歌,“春风得意马蹄轻”,终不免“无可奈何花落去”,人生如水,潮起潮落,终归要谢幕。如今看来,苏、黄更能引起共鸣,因为代表的是共同的、相近的命运。 　　杨风子苟活于乱世,不禁让人感叹“人生如寄”,与苏轼的“人生如梦,一樽还酹江月”可以引发共鸣。人性有共通之处。人生不过是一种心境、一种体验罢了,“生于忧患,死于安乐”。故《齐物论》云:“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后,知此其大梦也。”庄子假借长梧子之口说:“愚者自以为觉,窃窃然知之,君乎,牧乎,固哉!丘也与汝,皆梦也;予谓汝梦,亦梦也。”真正的圣人早已领悟到“人生如梦”的本质,不强求虚幻的世俗。这是一种超脱境界。超脱之后,往往可以成功。有些人常常自作聪明,总是试图证明自己最伟大,甚至可以驾驭一切,欲壑难填、器满易盈,最终走向反面,功亏一篑。对于书法没有目的,就是最大的目的。 　　相比杨风子,米芾是另一种活法,有自作诗云:“意足我自足,放笔一戏空。”玩世不恭,不把现实放在眼里。万物皆空,不执著于任何事物,从某种意义上说,不正是另一种执著吗?执著有时能给人促进作用,但也会成为思想的桎梏和行动的枷锁,一味过分执著空洞的道理,常常执迷不悟于面子、虚荣,更容易使人丧失辨别具体事物的能力,不懂得享受生活,束缚个人灵性,无法领略艺术的真谛。玩世不恭的态度能解除沉重的负累,轻松地面对一切。这也是一种活法放下便是。 　　世易时移,时间到了19世纪,历史的演进不但有纵向,也有横向,此时出现了像黄宾虹这样的代表人物。他不但要面对社会现实的变革,同时存在不同文化相互碰撞反思中的痛苦、焦灼、彷徨、忧患,寻找出路,决定了独一无二的艺术观和价值观。灵魂深处常常剧烈翻滚着无穷困惑,传统与创新的冲突,理想与现实的矛盾,绝望与希望交织。在朝圣的路上,靠得是自己的定力。人生很多时候“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,坚持下去,往往峰回路转。黄宾虹如果在60岁放弃了,就没有黄宾虹了,不过是一般书家而已。但正因为黄宾虹的执著,他终成一代巨擘。 　　在朝圣的路上,对书法会有无数次的尝试、思考、艰辛等,现实一点来看,可归结为一句话“是书法改变了你,还是你改变了书法”。书法可以改变一个人,不知不觉中变得闲适、雍容、大度。所谓“你改变了书法”,理解起来容易出现歧义,书法怎么可以改变呢?实际上可以改变,写出自己的风格,做到化古为今,不就是改变了吗?但书法又是无法改变的,艺术始终有自身的规律。书法还是书法,人还是人,改变的是年龄,是心情。心情改变了,一切都改变了。不过千万别变得不像自己。暂时实现目的,一夜狂欢之后,是无限的失落,倒不如慢慢享受艺术中的快乐,细水长流。我常听许多人说过,从未想到会走上书法这条路,有时不免后悔,或者有几分侥幸,实际上从说话的口气来看,就已经知道了心情。人的心情是无法掩盖的。既然选择了书法,必然会有一些放弃。没有放弃,坚持下来,就是因为书法变