宫崎骏《风之谷》主题之分析.docVIP

宫崎骏《风之谷》主题之分析 　　[摘 要] 宫崎骏是将动画作品上升到人文高度的思想者,他的电影因为将自然、人生、生存等令人反思的主题融合进来,具有一种深切的反思之痛和幽远的气氛之美。《风之谷》是宫崎骏推出的第一部探讨人类和自然密切关系的电影,此后陆续还有作品深入这个主题。他运用象征性的文本阐明覆灭与重生的主题,面对身处困境的人类虽谴责但不抛弃,调动天才般的想象力努力地寻找一条可能的解决之路,使观者在观影体验中得到抚慰、调节。 　　[关键词] 覆灭;重生;自然;宫崎骏 　　 　　自然之于人类到底是什么?仅是人类索取资源的供给者吗?公元前5世纪的希腊哲学家普罗泰戈拉曾经说过,“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”[1]这种人类中心主义的思想使人类将自身从自然中剥离出来继而与自然为敌,这种行为累积的后果将是人类无法承受的。恩格斯在《自然辩证法》里说:“我们必须在每一步都记住:我们统治自然界,绝不是象征服者统治异民族那样,绝不同于站在自然以外的某一个人――相反,我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存在其中的;我们对于自然的全部支配力量就是我们比其他一切生物强,能够认识和正确运用自然规律。”[2] 的确,我们人类不过是自然当中的一部分,是生物链上一个环节,而绝非是自然的中心,万物的主宰。这世界上的其他生物本应和人类一样享有同等的生存权利,要想长久地生存下去,人类必须学会尊重其他生物的生存权,而不是仅仅将其他生物当做索取对象。可现实却是人类不厌地掠夺、蹂躏自然,短视地将本是自己的家园和心灵的栖息地当成暂时的栖身之所,越来越自私、任性地滥用这世界上的一切资源。于是关注自然、关注人类生存和未来的主题越来越深切地走入公共视野。在呼吁自然保护的舞台上,充分关注人类悲喜的艺术家自然不会缺席。他们敏锐的观察力和对人类自身深刻的认知,使艺术家们更关注人文精神和生态环境。 　　1984年,在日本动漫界崭露头角的宫崎骏(Hayao Miyazaki)完成了他长篇动画电影的开山之作――《风之谷》,第一次将目光集中到自然与人的关系上。宫崎骏在学生时代就参加了《日美安全保障条约》,战后东西方冷战格局所引发的核竞赛更加深了他对于人类未来的忧虑。在他的电影里,交织着他对人类文明的历史和未来、人类和自然的关系等问题的深切思考。宇宙本是个有生命的整体,人是自然的一部分,犹如鱼和水的关系,中国古人说:“鱼失水则死,水失鱼犹为水也”。人类未来会是怎样?与谁相依?宫崎骏也在为人类冷酷自私地对待自然的态度而忧虑:“这个世界不是仅为人类存在的,人类只是众生之一,被允许存在于世界一角。这并不是说恭敬地活着就可以和自然融洽,只有我们变得贪婪才会破坏它。当我们了解到即使是前者,我们也在毫无节制的破坏自然,我们真的不知道到底应该怎么做。但是,至少我们到这一步,才能开始考虑人和自然的种种问题。”[3] 所以他在《风之谷》中并不追求表现想象力的极限或者满足现代人寻求的刺激感、猎奇感,而是建立起一个寓言式的框架,运用隐喻、象征等手段营造出一个亦真亦幻的世界。可是这个以虚拟和假定性建构的世界,其涵盖的寓意指向却是真实社会里的现实缩影。他希望“能借助更具深度的作品,拯救人们堕落的灵魂”。 　　《风之谷》从一开始就营造出一种让人无法喘息的末日之景的压抑感,在“七日之火”将人类文明付之一炬后的1000年后,侵蚀着人类栖息地的“腐海”正是人类征服自然后短时间繁荣的产物。孢子植物统治的森林里充满瘴气,清澈见底的湖水、细腻嫩滑的沙地,虫类可以自由穿梭,惟独人类无法身处其间。而仅存的人类,依然不容于自然,不容于同类。多鲁美吉亚王国的女皇库夏娜就是人类中心主义的典型代表,她提出要烧尽“腐海”重新占领大地,无非是认为自己是高等生物,凌驾于其他生物之上,统治世界。身处末日之景的她却依然执著于只要烧光一切,大地就会恢复往日的青春,重现繁荣。这不禁让人感叹:人类在自私贪婪的深渊里还要沉沦多久才能醒悟?而平等是娜乌西卡对待自然万物的基本态度,在她眼里,人和虫以及“腐海”都是大自然的一部分,发挥着各自的作用。虫类其实并不像人们所说的是邪恶的化身,而是森林的守护者。而“腐海”不仅不是自然的死亡,而恰恰是自然的自我医治的系统,它在不断地净化着被产业文明所污染的土地和环境。所以,人类对待虫类的态度不应该是畏惧,更不是杀戮,而是要与其沟通,进行平等的交流;对待“腐海”的策略也不应该是烧而后快,而是静待这巨大的净化系统孕育洁净的土地、空气和水,孕育人类未来的希望,从而达到共存共荣的目的。 　　可是,短视的人类无法理解这孕育重生的逻辑,风之谷的战斗还是在人与人之间、人与虫之间展开了。库夏娜愚蠢的行为终于引发了巨大的灾难,而娜乌西卡为了拯救风之谷和人类,牺牲了自己。不过故事并未就此结束,当