苦难中的生命艺术.docVIP

苦难中的生命艺术 　　作家蒋子丹说：“史铁生是经常能给我们以惊异的那种作家------史铁生的出语惊人并不表现为壮怀激烈与慷慨陈词，他总是很平静甚至很低调地写一些平实的文字，然后让你大吃一惊”。《我与地坛》中作家史铁生以这样一种平静而平实的语言来讲述自己人生的经历和对生命的思考。思考发端于个人苦难命运的倾诉，最终上升到对人类生命本质以及亘古宇宙生命奥秘的探索，于是他的苦难不再是他个人的苦难，而是整个人类的苦难，他的思考超越了自我，由感性认知而达到闪耀出生命哲学理性光芒的境界。 　　该怎样为自己不幸的命运寻找救赎之路？这一问题的提出首先是由于史铁生面临着残酷而严峻的生存现实，他“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，“找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了”。不幸的命运把他驱逐到地坛这个荒芜的园子里来，地坛成了史铁生“逃避一个世界的另一个世界”，正是在这“满园弥漫的沉静的光芒中”，史铁生“更容易看到时间，并看见自己的影子”他坐在轮椅上从早到晚在这园子里“呆想”关于生死的问题，“这样想了好多年之后”，终于把这个事情想得通透了。从对整篇散文的解读中，笔者认为史铁生对生命的感悟大致可以分为三个阶段。 　　 　　一 　　 　　卢梭曾言，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。的确，生命初诞时与世界的第一次相触是简单的、粗浅的。可是人生的旅途中，不全是怡人的美景，往往还会有许许多多的痛苦、无奈和苦难，让人在毫无准备中被折磨、被摧残，而你甚至无处呼喊。在散文《我与地坛》中，开始表现，更多的是史铁生对自身悲惨命运的哀叹和对命运不公的满腔怨恨，并由此洞烛出生命个体在不可预测的外在力量面前的无奈和软弱，他说：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”。由此引申出个体无法抗拒命运的观念，所以史铁生认为人生就是一种不可捉摸的命运的组合，生命中最不堪忍受的残酷与伤痛都是不可自主选择的。 　　为了替自己生存的困惑寻找到答案，史铁生将关注的目光投向来这园子里的其他人。在散文第二、四、五部分中，作家分别写到了母亲、一对中年夫妇、唱歌的小伙子、饮酒的老头、捕鸟的汉子、长跑家、一个漂亮而不幸的小姑娘等一系列人物。这些人物，虽然着墨不多，但他们内心的孤寂、人生的平凡、以及命运的不济却历历在目。尤其作者对自己母亲的描写，通过母亲双重的苦难折射出她那毫不张扬的爱。母亲把自己的苦痛深深埋藏在心底，她最终在对儿子不幸命运的忧患中耗尽了自己的生命，母亲的苦难既是她自己的，也是儿子苦难的延续和深化。作品还描写了一个漂亮但却是弱智的少女，她惊惶地用手攥紧裙裾中小灯笼的样子着实招人怜惜，不由得人不慨叹命运的不公。作者由这些人物的不幸命运引发出对人类苦难哲理性的思考：“假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么?要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢?要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定？自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢”?“一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠”。所以，是不测的命运决定了角色的分配和承担的方式，有些人仿佛生来就是为了承受苦难，在苦难中默默地忍受着，这是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难――人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。 由此，史铁生由“对上帝充满了仇恨和厌恶”，一味感叹命运的不公平转而勇敢地认同和面对眼前惨淡的人生境况。 　　 　　二 　　 　　以这种人生境界和深刻的内心痛苦为基础，史铁生进一步将自己个体的生命放在天地宇宙之间来思考，这种思考是恢宏和深邃的，更加显现生命之重。他静静坐在园子的一角，听着唢呐声在夜空里低吟高唱，“清清楚楚地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。就在这融汇了过去、现在和未来，融汇了生死的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的生命个体在内的生命本质，即：就个体而言，生命是一个并不漫长的过程，所以死是“一件不必急于求成的事”；而就整体而言，生命却是永不休止的轮回，生生不息。 　　在散文的结尾，史铁生非常形象地描绘了作为个体生命的三种不同形态：刚来的时候是个“哭着喊着闹着要来”的孩子，他一见到这个世界便立刻成了“一刻也不想离开”的不要命的情人，而在那漫长而又稍纵即逝的时光中，他又变成“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”的老人。“当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日”。人类生命的延续仿佛太阳永远地轮回往复，“当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”。史铁生因而想到自己“也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一