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论电影美育的实现途径 　　[摘要]　电影美育是一种特殊的教育活动。受众欣赏电影是一种艺术审美活动，电影的教育功能是在审美活动中得以实现的。电影美育的追求应以“立人”为宗旨，走向深层的人文精神，着眼于人性的完美和人生境界的提升。实现这一追求的重要途径是观照审美对象的人性价值。 　　[关键词]　电影美育；审美对象；人性价值；实现途径 　　 　　电影以一种精神产品的素质和功能服务于社会，作用于人们的精神世界。受众欣赏电影是一种艺术审美活动，电影的教育功能是在审美活动中得以实现的。电影美育的追求应以“立人”为宗旨，走向深层的人文精神，着眼于人性的完美和人生境界的提升。笔者认为实现这一追求的重要途径是观照审美对象的人性价值，这是由电影美育的特殊性质所决定的。 　　 　　一、电影美育的特质 　　 　　(一)电影美育是教育与审美的统一 　　电影美育是一种特殊的教育活动。作为一种教育活动，它首先具备教育活动的一般特点，即有目的、有计划、有组织地对受教育者施以定向培育。但它又不同于一般的教育活动，它的独特性表现在以艺术作为其特殊的教育手段，通过对人内在情感的感发，调动起人的各种心理能力并使之和谐运动，从而潜移默化地作用于人，实现对人的塑造，进而不断提升人的精神境界。从其独特性来看，电影美育是以审美活动为载体。是在主客合一、物我两忘中不知不觉地打动受众的心灵，使他们受到感染和教育。因而，它是教育与审美的统一。二者的统一不是简单机械地相加，而是不落言筌，自明妙理；不着一字，尽得风流。“如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。”也就是说，在电影美育中，教育本身就是审美，审美本身就是教育。如此，电影美育的审美也不同于一般意义上的审美，它不能游离于教育活动而存在，因而它应有明确的价值指向，即指向美育的最终目的――以“立人”为己任。 　　 　　(二)电影美育是非功利性与功利性的统一 　　审美本身是无功利的，“每个人都必须承认，关于美的判断只要混杂有丝毫的利害在内，就会是很有偏心的，而不是纯粹地鉴赏判断了。”“贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美的特性。”审美主体只有以虚空的心胸才能观照对象，接纳万境，这是毋庸置疑的。由于电影美育的审美不同于一般意义上的审美，有着明确的价值指向，它最终要达到育人的目的，故而在直接性上虽无功利。在间接性上还是有其功利目的的，是非功利性与功利性的统一。从功利目的来看，主体以对审美对象价值的追求来实现自身价值为依归；从非功利性来看，是主体在物我两忘的存在状态下，对审美客体的无利害的直觉观照。显然，电影美育之功利性的实现，须以其非功利性为媒介，即需要“内在超越”――在审美体验中，摆脱物欲的束缚，进入澄明之境；在对客体价值的观照中，超越自我，获得“诗意的栖居”。这种内在的超越不是主客对立，而是主客合一，人和万物一体的本真存在。有如一双破旧的农鞋在体验的世界里“回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠”(海德格尔)；荒凉的大漠一经进入主体的审美视野也会彼此设计“大漠有了几分像我／我也有几分与大漠相像／我像大漠的：雄浑、开阔、旷达／大漠像我的：俊逸、热烈、浪漫”(章德益)。 　　 　　二、电影美育的实现途径：观照审美对象的人性价值 　　 　　(一)审美对象的人性价值 　　审美的世界是一个充满意义的价值世界，它不是指向表面的对象，以对象为依归，而是指向主体的深层生命，以对象为中介而达到对人生命的注解，在主客合一中使人的情感得到升华，道德得到完善。审美活动是一种价值活动，正如尼采曾说：美是人生命力的映照。无论是塞北飞雪还是江南水乡，也无论是天朗气清还是惊雷狂飙，它们或者以自身的某种属性映照着人的命运、人的境况，或者以自身的某种特征激发着人的理想、人的创造精神。审美活动是在价值活动中观照对象，这种价值不是一般的实用价值，而是主体运用自己的审美感官去直接把握对象的审美属性，并进行情感体验的能满足人心灵需要的宁可食无肉、不可居无竹的精神价值。以传统美育观之，儒家是在“成于乐”的审美对象的精神价值发现与挖掘中完成了人格的塑造。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”(《述而》)可谓在审美体验中得其至乐；当身处困厄壮志难酬时，孔子更是从容淡定。“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，黎羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不绝。”(《孔子家语?在厄》)可见，孔子与那些随从者不同的原因是孔子在对审美对象的价值观照中，使自身的感性获得了伸张，进而超越了种种利害关系。因此，换而言之，审美对象的人性价值是在审美活动中，审美对象所表现出的能使审美主体情感得到升华，道德得到完善的潜在价值。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语?子罕》)正是松柏后凋的潜在价值，使审美主体在物与我的比德关系中，体