中医药文化概论第三讲 佛家中医药文化.pptVIP

第三讲 佛家中医药文化 一、佛学理论对中医药理论的建构作用 二、佛教伦理对医学卫生行为影响 三、佛教医学对中医药学的贡献 ●佛学在中国的传播发展过程 佛学在中国的发展共经历5个阶段：萌发阶段-----汉、晋时期。此时佛教流传不普遍，佛经在汉译的初始期；奠基阶段------南北朝时期。佛教在中国传播普遍，寺院3万所，高僧多多，并行成了中国特色佛教；形成阶段-----隋、唐、五代时期，佛学广为接受，受到皇室优待，发展如日中天；发展阶段------宋、元、明、清时期，佛学得到一定充实和发展；转轨阶段-----近代以来。 ●佛学理论对中医药理论的建构作用 1 佛教四大观念对中医基础学说的影响 佛教认为：地水火风是构成世界的基本元素。地大以坚为性，能受持万物；水大以湿为性，能使物摄聚不散；火大以热为性，能使物成熟；风大以动为性，能使物成长。 人由四大和合而成， 一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱作。陶弘景、孙思邈、王焘等人以四大代替五行解释人的生理和病理。以后明代张介宾、清代喻昌仍用四大解释疾病现象。如《千金要方》：火去则身冷，风止则气绝，水竭则无血，土散则身裂；《外台秘要》：骨肉肌肤是地大也；血泪膏涕津是水大也；生气温暖是火大也；屈伸俯仰是风大也。 2佛教三学对中医养阴学说的影响 佛教三学：戒、定、慧是佛学必修三种学业。戒即戒律是佛门弟子的日常规范；不杀生、不盗窃、不邪淫、不欺骗、不喝酒。定即禅定是摈除一切欲望，专心致志正审思虑，入定修持。慧即通过内心体验和证悟而获得佛教智慧，即宇宙最高和终极真理。三学实际上就是虚、空、静。 这一观念对中医养阴学说的提出有一定启发。元医医家朱丹溪提出阳常有余阴常不足论，提出保护阴气，要静心无念，静坐调身，减少耗散，戒除相火妄动。“存得一份阴液，便有一份生机” 3佛教素食观念对中医饮食养生理论影响 佛教素食制度是佛教传到中国后，在中国有汉族僧尼形成的。 佛教认为吃肉在精神层面上易累积成邪气，形成疾病。因为动物被宰杀时恐惧、愤怒之气充塞肉身，影响肉质。 吃素食使身心避免受浊气干扰，气有黑白，即浊清，吃素可感召白气，使人有助于纯净身体及神经，使人清新平和，长寿。 佛教素食养生丰富了中医饮食养生理论。孙思邈说“每食不用重肉，喜生百病 ”万全说“五味稍薄，则能养人，令人神爽” 朱丹溪也提倡素食的补阴之功。 4佛教重生观念对中医解剖学的影响 佛教认为，大凡芸芸众生、飞禽走兽都是生命之体，不能杀害。佛教重生，讲的是生命的精神内容，对人身肉体不关心，认为它是臭皮囊。这些观念对医学解剖学发展有极大影响。 佛教医学的解剖概念更多是哲学概念，唯心的想象较多，不能指导临床。这直接影响了中医的思维趋向，人体结构学说在中医这里也大多是猜测的结果。 ●佛教伦理对医学卫生活动影响 1佛教普度众生慈悲思想成为医家医学活动宗旨 我国诸多医学著作书名用“慈”、“惠”、“普济”、“普救”等，如慈惠方、慈济方、慈幼纲目、慈幼便览、普济方、普济良方、普救回生草等，体现佛教伦理对医家的影响。 医学道德论著中，孙思邈著大医精诚，把佛教伦理写入其中“大医治病、必安神定志，先发大慈恻隐之心，誓院普济含灵之苦” 医家以佛教普救众生宗旨，研读医学理论身居深山置生死于外；不虑长幼、贫贱、华异为救人可千里奔赴。 2在医学教育中引入佛教戒律形式 佛教在管理弟子时制定一些规定，如五戒、八戒等。在医学道德教育中，我国一些医学著作受此影响也制定医学道德戒律。明代陈实功在《外科正宗》中著有《医家五戒十要》；清代张璐做《医家十戒》，喻昌做《医门法律》。为奖励学成的医学弟子，老师也通常赠送一把雨伞、一盏灯笼。 3 受佛教因果报应律影响医家治病有积阴德因素 佛教认可前世、现世和来世，认为前世造业今世受果，现世造业来世受果。我国医学著作中也流传医家修阴德观念。《千金方》中孙思邈讲“人行阳德，人自报之，人行阴德，鬼神报之”宋代《医说》记述医生何澄治病“拒身酬”的阴德得到善报。 4 佛教重视通过禅定调身、调气、调息等精神修养来养生驱病，而不重视用药。这在一定程度上对我国医家医学行为产生影响。我国诸多医家重视静坐、静养在治病的作用。他们创立各种功法，引导人们调身、息、气，使身心健康。 5 佛教倡导卫生保健，促进了我国健康生活习惯的形成。佛教重视沐