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本讲的主要内容 前言 一、书院的发展轨迹 二、书院的办学特色 三、书院的历史作用 四、书院如何走向现代 结语 一、书院的发展轨迹 （一）唐代：书院开始出现 　　　时间：唐朝玄宗开元年间（公元７１３—７４１年） 　　　地点：中央——丽正、集贤书院 　　　　　　地方——湖南光山书院 　　　“院者，取名于周垣也。”——王应麟《玉海》卷一六七 （二）宋代：书院名扬天下 　　　 　　　宋代是我国书院发展最富有朝气的时代： 　　　一是出现了岳麓书院、白鹿洞书院等“千年学府”，书院之名天下闻名； 　　　二是一些对后世影响深远的顶尖级学者如朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦等有丰富的书院活动； 　　　三是规范书院教学和讲学的各项规章制度得以确立。 　白鹿洞书院 　　　朱熹的《白鹿洞书院揭示》（又称《白鹿洞书院学规》、 《白鹿洞书院教条》），是影响最为深远的书院学规，在南宋后期已颁示各地官方学校和书院组织，并走向世界各地。 　　　如在日本，历史上有许多注释《白鹿洞书院揭示》的著作，约有70种之多。　 　　　据日本学者平坂谦二回忆，他在读中学的五年期间，“每天齐颂《白鹿洞书院学规》”。 　　　有100多年历史的日本福冈县井原市兴让馆高等学校的负责人曾说：“本校教育的基本理论和信念，是中国庐山的《白鹿洞书院揭示》。”并宣称：“心中的故里在庐山，白鹿洞精神是本校教育的渊源。” 　　　朱子白鹿洞教条 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 　——右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　——右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左： 言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。 　——右修身之要。 正其谊不谋其利，明其道不计其功。 　——右处事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，返求诸己。 　——右接物之要。 　　父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 　　　——《孟子·滕文公上》 　　 　　这是讲：学什么——“五教之目”，“五教”又称“五伦”。这是学规的总纲，揭示书院教育的核心内容和根本目的。 　　 　　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　——《中庸》第二十章 　　 　　这是讲：怎么学——“为学之序”。其中学、问、思、辨旨在明理，即明白“五教”；行就是践履“五教”。 　 　　言忠信，行笃敬。 　　　——《论语·卫灵公》 　　惩忿窒欲，迁善改过。 　　　——《周易》损益二卦的象传 　　 　　这是笃行一：修身之要 　　　正其谊不谋其利，明其道不计其功。 　　　　——汉儒董仲舒 　　　 　　　这是笃行二：处事之要 　己所不欲，勿施于人。 　　　　——《论语·卫灵公》 　行有不得，返求诸己。 　　　　——《孟子·离娄上》 　　这是笃行三：接物之要 　明代三毁书院 　　　 　　　一是嘉靖之毁：矛头直指王阳明、湛若水　　 　　　 　　　二是万历之毁：张居正痛恨讲学 　　　 　　　三是天启之毁：魏忠贤残害东林 　堂名解 　　　依庸即依乎《中庸》之意。 　　　庸义有二：（１）恒， 久而不变； 　　　　　　　　（２）平，? 适中。 ?　　　依庸即强调并发挥儒学经典中《中庸》的思想宗旨。 名联解　　 　　这副对联为顾宪成 所写。它所表达的， 不仅是东林党一代人的 心声，也是几千年来士 大夫、知识分子所追求 的道义和良知。 　　这副对联所体现的东林精神不仅是无锡的，也是全国的；不仅是晚明的，也是中华民族数千年以来优秀文化传统的体现。 １、清代书院遍布各地 　遂宁县：共２１所书院，１９所建于乡镇 　三台县：共３０所书院，２８所建于乡镇 　达县：共２８所书院，２６所建于乡镇 ２、清代的省级书院 　　　　　——以锦江书院为例 　 　　　在清代以前虽有省级书院，但不多，清代则很突出，各方面的条件都很好。四川的锦江书院就是其中的一所，它是时任四川按察使的刘德芳在康熙四十三年（１７０４年）于文翁石室基础上建立起来的，是四川历史上层次最高、存续时间最长（１７０４—１９０３）、办学最典型的书院。 锦江书院名联——“功名富贵文章道德”联 　　　 　　　有补于天地曰功，有益于世教曰名，有精神之谓富，有廉耻之谓贵； 　　　不涉鄙陋斯为文，不入暧昧斯为章，溯乎始之谓道，信乎己之谓德。 　　　　　 　　　　——于德培（1816年7月书，时任书院山长的进士、四川营山人） 名联解 对社会有所裨益可称为功，能促进人文教化可称为名，充满精力和活力可称为富，廉洁而知道羞耻可称为贵； 无庸俗浅薄举止可称为文，无不清不楚行为可称为章，探