浅析杨德昌电影符号所表达的人文关怀.docVIP

浅析杨德昌电影符号所表达的人文关怀 　　杨德昌，作为台湾新电影运动代表人物之一，被公认为擅长“哲学人文省思”的学者型导演，他的电影具有强烈的个人色彩，而这些他独有的电影符号形成了他独有的电影语言。在我看来杨德昌的电影往往关注的是社会变革中的人们的心灵归属，从而表达的是一种终极的人文关怀，本文就浅析杨德昌的一些电影符号所表达出的人文情怀。 　　首先说什么是符号，符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素，人是通过符号或符号体系传递信息的。而电影符号则是通过电影要素来塑造的典型特征。我认为电影中的符号更具有一种象征性，除了一般的符号表达外，它更突出的是一种意象的表达。如同麦茨在《想象的能指》中提到的表现美学情境的“内涵符号学”。 　　 　　一、电影符号之一“城市”对于人文精神的表达 　　 　　1．“城市”作为电影符号所代表的意义。 　　在杨德昌的电影中最强烈的一个电影符号就是“城市”，在电影的创作中，“城市”在许多的导演创作中不过是一个道具，而在杨德昌的电影中“城市”则是一个主角的身份出现，而电影中的演员不过就是这个“主角”的皮肤或是细胞。杨德昌被称为“台湾社会的手术灯”，杨德昌也曾说过，“我的目标很明确，就是用电影来为台北市画肖像”。其实“城市”从某种意义上来说就是现代化物质社会的代名词。上世纪80年代中期，台湾出现连续贸易顺差，同时大量外资涌入，形成国际收支双盈余，迫使新台币兑美元汇率短短两年间大幅升值。台湾经济高速发展，但与此同时人的精神却没有跟上物质发展的高速变化，被这样高速的物质发展拖着走，从而走向异化。而这个大的历史背景就是杨德昌创作的源泉，如果说用物质决定意识的观点来说，现代化的物质社会就决定了现代人的人生观以及价值取向，很明显，杨德昌对于台湾的这个现代化物质社会是批判的，认为人不过只是这个物质社会的傀儡，失去了人应该拥有的完全纯粹的心灵。在杨德昌看来，台湾社会在新旧社会的转变中失去了方向，在电影《麻将》中的一句台词，“这个世界上没有人知道自己想要什么东西……希望从其中找到答案，希望别人来告诉他们，自己到底想要的是什么。”这句话就完全的表达出了导演对于这个变化的现代化物质都市的弊端，人过分忙于物质财富的积累而疏于精神上的思考，整个社会失去方向。在导演的眼中，台北，一个国际化的大都市，它除了给人带来无尽的物质的财富，带来更多的是龌龊。在《麻将》中人与人之间总是为了想去占便宜，骗人，四个玩世不恭的青年想要玩弄这个社会，但是到最后却被这个变质的社会所玩弄。故事的高潮，导演借红鱼之口说出了发自肺腑的一段话：“告诉我你活着干吗?你活着跟死有什么不一样?……想到过你把我们带到这个世界上来干吗?叫我们活着跟你们一样的下流，一样的无耻，可恶，叫我们这样活着有意思吗?”在杨德昌的电影中台北就是这样一个异化的城市，台湾就是这样被异化的一个社会，在他的电影中“城市”这个主角是腐烂的，金玉其外败絮其中，而作为这个社会中的人，这个主角的“细胞”也当然是在腐烂的，在他看来这种腐烂才是最可怕的，如果是彻彻底底的死掉，也许可以换来重生，而这种腐烂却是无法治愈的。杨德昌对于台湾社会的剖析犹如手术刀一般，他想用自己手中的手术刀剖除那些腐肉，但是他发现剖除一层腐肉之后，还是又一层的腐肉，他希望这个社会是有希望的，但这希望总会被扼杀。 　　2．人文关怀在“城市”中的体现。 　　“城市”这一符号总是以金玉其外败絮其中的姿态出现在电影里，面对这样的社会状况，杨德昌的批判其实代表的是一种对台湾的热爱，一种人文关怀。而在《独立时代》中，杨德昌就表现了这样的人文关怀，《独立时代》的英文片为A confucianconfusion(《儒者的困惑》)。片子的一开头就引用了《论语?子路篇》，既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：“既富矣，又何加焉?”台北在电影里变成了消费之都，物质上的富庶却没有带来精神上的富庶。而人们在这样的城市中，面对物质规则与人生态度之间无法做人。从影片的英文就表达了杨德昌的困惑，或者说与物质社会格格不入的一些人的生存困惑，表达出了导演对于人内心精神世界的关注。而什么是人文关怀，人文关怀最初的起源应该是文艺复兴时期所倡导的人文主义精神。所以我们可以从人文主义的某些观点来对人文关怀进行一些剖析：一，人文主义聚焦在人的身上，一切从人的经验开始。二，每个人自身都是有价值的――用文艺复兴时期的话，叫做人的尊严――其他一切价值和人权的根源就是对此的尊重。三，人文主义始终对思想十分重视。(2)而照我自己的理解就是从人的内心出发，关注人的价值、尊严、独立人格、个性、理想、生存、命运及其存在的意义等，从一个较高的精神层面对某一人群或是人类所共有的创伤的安慰或是对人类社会固有的顽疾的批判，而批判的最终目的也就是让人得到精神意义