新媒体视角下国学文化媒介奇观化现象探骊.docVIP

新媒体视角下国学文化媒介奇观化现象探骊 　　　20世纪下半叶，在经济与科技的冲击下，文化传播出现了视觉化转向的特点，依托图片为主要传播载体，较文字传播更为直观、便捷。道格拉斯与居伊德波将变化万千的媒介文化传播现状概括为“奇观化”。随着科学技术的发展传媒产业文化展现的途径日益创新，媒介文化日益凸显“视觉化”“图像化”的特征。国学文化作为我国优秀的传统文化，在新时代新技术的碰撞下产生了新型的“景观”。市场导向下国学文化开始作为媒介文化主题进行生产，我国传统文化的当代传播出现了奇观化转向的特点。? 　　一、国学文化奇观化转向? 　　1.消费主义冲击：国学文化媒介产品商品化效果突出。鲍德里亚指出，当今社会在媒介文化的影响冲击下，进入了一个以消费活动为主题的“消费社会”中。传播者利用媒介将消费的理念散布至人们的生活中，消费无边蔓延，成为人们日常生活的重要组成部分，原本质朴的“需求主导”消费模式被符号消费模式所替代。市场机制导向下的媒介文化生产借助传统文化进行“创新”，利用形象构建劝服消费者购买产品。如张铁林饰演的“皇帝”深得人心，其代言产品借助明星构建起的形象对受众进行劝服，诣在形成一种“皇上用了都说好”的暗示，吸引消费者进行购买。在当下国学复兴热潮中，媒介文化生产者借助国学符号进行商业活动，国学文化作为一种独特的意义符号充当了消费价值的载体。? 　　鲍德里亚在《消费社会》一书中描述了这样一则小故事：美拉尼亚的土著人被飞机搅得心醉神迷，但这些空中来客从来都没有降临在他们的身边。他们十分期待飞机降落在他们身边，于是便模仿白人的机场也精心准备了一片挂着灯泡的开阔场地期待飞机的来临。但结果不尽人意，飞机始终没有来。在这里，鲍德里亚将飞机比作是一种可望不可即的符号，飞机场则是消费者们为了获得符号而做出的努力。在消费社会中，受过“圣迹”显示的人们同样愿意布置一套模拟物，以期待着圣迹真正的降临。如上文提到的“皇帝”广告，消费者购买了“皇帝”“使用过”的产品，就能够获得皇帝一般的感受吗？答案是否定的。正如美拉尼亚人的自制场地，这正是商业化的媒介文化对产品的赋值后消费者为之着迷的景象。? 　　其次，新媒体的媒介文化文本过于白话的表达方式形成了娱乐化的文本风格，受众的注意力多集中到故事的趣味性与休闲性上，忽视了文化原本的历史背景，难以对文化形成客观的认知。如微博号“故宫淘宝”曾作过一篇明英宗被瓦剌俘虏的文章，原本的历史事实应是屈辱而沉重的，微博文本为了迎合、吸引更多的受众将文字进行“再创造”，变成了一篇颇赋趣味与娱乐性的小品。读者沉浸文本营造的轻松的氛围内，也逐渐认为历史是轻松愉悦的。在这里，传统文化主题的媒介文化产品官能产生偏颇：教育意义退化，娱乐性与商业性成为第一位，对我国优秀传统文化的传播造成消极影响。? 　　2.读图时代[1]：国学文化当代传播的视觉化转向。随着技术的发展以及受众阅读习惯的改变，图片逐渐在整体的媒介文化生中逐渐占领统治地位，作为经典传播符号的文字转移到后台，文化景象被绚烂的图片与色彩所占据。 媒介文化的视觉化冲击一方面促使抽象的文化具象化，为受众提供一个接纳严肃复杂的传统文化的契机，促进传统文化的传播。? 　　另一方面，过度的视觉化与“生产者式”的文化创造也在消解传统文化的精髓，视觉文化以技术为手段在国学传播上提供了促进的可能，但传统文化中抽象的价值却在平面化与娱乐化中丧失“自我”。视觉化转向在我国优秀文化的传播中也造成一些问题：首先，受众追求视觉刺激，不在乎文本的深层含义只追求表面的感官体验；其次，媒介文化愈发关注图片的文本呈现方式，图片与视觉化处理导致媒介文化生产者对符号进行意义的赋予，导致了媒介生态中符号的泛滥；再次，丰富且过剩的媒介图像文化开始了对线形逻辑的解构，诸多二元对立的符号系统开始逐步化解，原本的符号系统受到冲击[2]。如在互联网的鼎盛时期到来之前，在交往时如果想要表达不愉快的心情，可以用“欲语泪先流”“无言独上西楼”等诗句抒怀，而在当下，几乎人人都会发“香菇，蓝瘦”的表情包。并且由于符号的泛滥，艺术由个体创作偏颇成了工业化生产，不再是习得的神圣而是日常生活的卑琐，受众接触的随意性进一步使解码失去了意义；传播者为吸引受众观注对传统书画进行创作，艺术变成人人都可以接触甚至是可以创造的，这是对传统文化与传统艺术的亵渎，更是对我国优秀传统文化的消解。? 　　3.古装影视剧：“草根文化”全民狂欢。电视与图像技术的广泛应用使国学文化在当代的传播更为易读、可视，文字与阅读不再是人们接受文化的障碍——电视打破了传统“精英文化”的格局，塑造了一种全新的局面——全民参与的草根文化。电视娱乐节目通过设置豪华的场景、表现“伪真实”的事件、设定虚拟的交流空间，制造了一个又一个媒体奇观。一档电视剧“走红”之后，传媒文化生产者追求的就不是简单