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生的哲学 　　引言： 　　生在中国哲学中的意义是非同一般的，可以说它是一个核心的地位，有人将这两个的关系进行了描述，认为生命是生的全部内涵，并将其与中国哲学进行融合；也有人在道德层面上进行论证，就笔者而言，两种观点都值得认同，但也存在一些不完善的部分。中国哲学有关于生的独到见解，到现在还非常适用。 　　一、生是中国哲学的核心观念 　　儒和道是我国的主要哲学派别，而哲学的实质其实就是解释人生意义的存在意义所在，而相似的，两者在回答该问题时，基础都是“生”这一含义。它不仅仅是基础，还是主线，无论是哪种哲学派别都在试图去解释证明它，并通过它来解释哲学的本质内核。而在儒家思想中，天人合一是其描述的最高境界，其中的天指的便是事物存在于世间的规律与方式，而其落脚点其实还是生。而和其相似的，道家中也有类似于“天”的概念，那就是“道”。而我国古代，很多道家代表人物的描述中也能看出，其实道也是生的规律和功能。总而言之，“生”在道和儒这两大我国原生学派中都占有根本且重要的地位。 　　相似的，也有一些外来的哲学进入我国后产生了一些有我国特色的变化，例如佛教哲学。而佛教的最高层次是不生不灭，可以说，在佛教中“生”的意义也非常重大。可以说，我国哲学的基本内核是“生”，而对其进行研究首先要明确其意义和概念。 　　二、生的基本含义 　　目前，科学技术进步也很大程度解释了生的意义，科学的解释中，最基本的生应该是宇宙生成论，在哲学中，这方面的描述也有很多。而和西方的哲学相比，我国的哲学更多的是生成论的，而不是构成论的，因此在诉求本源的方面更加深入。生其实就是创造、成长。在中国哲学中，生命创造的环境是自然界，而其是一个整体，其实也是一种生命的存在形式，两者的概念相互包容，因此两者在进行哲学思考时也要结合着看待。而人和自然也不能单独的来思考，人是生命体同时也能够创造生命体，同时还能够改变自然环境。我国哲学从最初阶段的思考中，就将自然界赋予了生命的概念，其也是循環往复不会消失的，人是大环境中的一员，但同时，由于其智慧的产生，它和其他生命体也有了区别。《周易》在我国哲学中意义非凡，而其描述的本源价值可以总结为是一种整体论。而笔者在对《周易》进行深入研究挖掘时，发现“易”其实就是一种变化，阴阳交替进而万物产生，因此生其实是易的根本目的。 　　而在这其中，万物也是一个很有趣的代指，意指生命，这在中国哲学中很是常见，这个概念是广义的，宽泛的，并不仅仅指的是活物，也指的是和生命有着很大联系的事物。而在西方的哲学体系中，是否是生命体这一概念被区分的很开，同样的，人和其他生命体也进行了区别，这一点和中国古代哲学相差很多，而和“一切平等”的一概而论的理论相比，也有所区别，我国哲学将生命作为自然界的基础和存在形式，而和它有着直接联系的非生命物却不能排除去思考，它和生命息息相关，是重要的组成部分，那便是生在中国的基本含义。 　　三、生命创造的价值含义 联盟 　　自然界和生命息息相关，甚至是生命的一个特殊形式，也是价值之源。而在我国的基本价值中，价值的来源一般都是人类本身，类似的概念还有关于真理，有人认为这种概念也是人所独有。但是和中国哲学相比，这样的想法就太过于狭隘了，没有一样事物是独立存在的，万物发展都离不开相互作用与影响。因此，在这个领域中讨论价值的来源和意义并不能单单着眼于人类，更要着眼于自然界的总体。而价值的含义其实也是广泛的，并不局限于现在我们所说的金钱、利益，而更多的指代的是其意义所在。而要解释该说法要从生成论来展开，生的概念是非常广泛的，不仅是出生也可能是产生，不仅是创造，也可能是增长，这样广义上看，生命创造实质就是一个价值的提高。因此，可以认为是由生导致的生命价值的提高，值得注意的是这种因果关系中不存在刻意的关系，更多是自发而成的，相应的，提高就会导致进化，甚至在道德方面，也会产生类似与价值一样的提高。 　　四、生命存在的内在价值 　　笔者认为，存在着的事物实质上都有价值，甚至已经逝去的事物也会在现在产生价值。这一个看法实际是在对中国哲学进行研究探索所中产生的，所有生命都是值得尊重的，那是因为它们都有其内在的价值，因此孔子会去称赞马的品德，会去给狗下葬，不会去伤害飞鸟，那是一种对他们价值的尊敬。和其相似的还有孟子，他认为人不应该欺辱猛虎，并认同树木也有自身的美，也有其生命的价值，值得尊重。而那以后的哲学家对生命内在价值的描述更加详细具体，具体可以总结为两个方面。 　　首先是从广义上讲，人和动物是类似的，想着有互通的方面，二者的价值其实是相同的都是值得被尊重的生命形式，而人类研究人，便觉得人心比动物的思想复杂，但也能够被了解罢了。而要做详细区分的话，人和动物之间很大的区别，甚至不同的动物的生命价值也有区别。在进行深入思考时，不能够简单的一概而论，这个