影视作品中女性形象的“他者”建构.docVIP

影视作品中女性形象的“他者”建构 　　[摘要]电影中的女性形象是怎样被塑造的?本文引进“他者”理论，选取三部影片为个案进行研究。笔者发现，影片中的女性形象都是以男性的视角设置的，体现了男性社会对女性的期许和塑造。影片从三个不同的层面塑造女性，将之建构为区别于男性的“他者”――身体的他者、性格的他者和女性自我的他者。影片以女性的牺牲、自我放弃来凸显男性的成功，为男权社会寻求合法依据。 　　[关键词]“他者”：女性形象：建构 　　 　　《色?戒》《云水谣》《画皮》三部影片获得了巨大的成功，《色》获金狮奖，《云》获金鸡百花最佳影片奖，《画》票房收入超过两亿元人民币。三部影片塑造了6个女性形象，她们皮肤白皙、曲线动人、善解人意、自我牺牲，最后为了男性放弃了自己的理想、本质甚至生命。影片中女性形象都是作为男性的对立面进行塑造。她们都以依附男性的被动角色贯穿始终，是男性凝视的结果。本文以三部影片的女性形象人手探讨影片中对女性的他者建构。 　　 　　一、关于“他者” 　　 　　第一个将“他人”从自我主体的奴役中解救出来的哲学家是黑格尔，他的辩证法认为对本体统一的追求过程中不排斥差异，黑格尔这种异中求同的理论进路必然指向“他人”。黑格尔指出，“自我意识只有在一个别的自我意识里才获得它的满足。”很明显，这个别的自我意识指的就是他人的自我意识。黑格尔的主奴辩证法也确证了这一点，“主人是通过另一意识才被承认为主人的。”也就是说，主人之所以是主人完全在于奴隶这个“他人”对他的承认，即离开了“他人”对主体的承认，主体就无法成立。 　　在现象学和存在主义的哲学传统中。他者是主体建构自我形象的要素。他者是赋予主体以意义的个人或团体，其目的在于帮助或强迫主体选择一种特殊的世界观，并确定其位置在何处。现象学和存在主义所提出的是一个主体问的世界，即任何人对现实的解释，总是和别人的意见相互作用。因此，现实很容易被重新解释――主体正是通过和无数的“他者”的斗争和厮杀而确定主体身份的。 　　美国学者彼得?伯克研究发现，在图像的历史上，女人很多情况下被刻画得较为丑陋，有些被画成猫、狗的形象，或作为巫婆和妓女出现。因此他认为，女性是男性的他者建构的产物――“男人是通过与女人形象的对立来界定自己的”，进而告诫人们：如果把图像当做确凿的历史事实是幼稚的，因为图像本身就是意识形态建构的结果。在倡导男女之间等级秩序消解和男女平等的今天，影视作品中的女性形象却依然通过男性的视角得以建构，将女性他者化。 　　 　　二、影片中作为“他者”形象的女性 　　 　　《色?戒》中的王佳芝本是一位热血青年，志在为国锄奸，却沉醉于温柔乡里无法自拔，危急关头放走易先生。起初她付出了自己的身体，任性变态的易先生百般蹂躏，后来在享受肉体快感中放弃了自己的理想。《云水谣》谱写了一曲荡气回肠的三角恋情，王碧云遵守诺言，拒绝薛子路的求爱，为等陈秋水乌丝变白发，虽然并未完婚。却出色地扮演了儿媳妇的角色，为陈秋水母亲养老送终。身在内地的陈秋水却和王金娣喜结连理。王金娣为了感动陈秋水将自己的名字改为“王碧云”。《画皮》塑造了三个女性形象。小唯是一个厉鬼，只有吃人心才能延续生命，为了王生却变得善良有加，放弃了自己的本质，成为一个和人类和谐共存的白狐；佩容为了丈夫王生自愿地变成“厉鬼”；夏冰这个本是男性化的角色变成一美女，为了另一个男人(庞勇)宁愿牺牲自己的鲜血。 　　与此相对，影片中的男性形象却异常坚定，他们是女性形象的观看者和凝视者，并借以将自己和凝视对象进行区分从而找到自己的意义，他们从未放弃自己的追求。遑论生命。《色》中易先生身为汉奸，先是自如地化解了最大的威胁――王佳芝，占有其身体，当发现王佳芝的真实身份之后，毫不犹豫地将其杀害。《云》中陈秋水背叛王碧云，接受另一个女性，影片却特意设计了一个陈秋水和王金娣双方泪如雨下抱头痛哭的特写镜头，从而放大了陈秋水的无奈和痛苦，是对这份感情的合理性的巧妙掩盖。《画》中王生在事业上是领导者，他武功高强、果敢坚毅，从战场上救出娇小的小唯；在家中他是一家之长，他爱妻子，但当佩容有充分的证据说小唯是鬼时，他嗤之以鼻――家庭中女人是失语的。庞勇是女人的保护伞，当降魔者被厉鬼致伤，他从容将其救起为其疗伤；当佩蓉被侍女们误以为厉鬼时，庞勇挺身而出，挽回了佩容的性命；在山洞中，又是庞勇技高一筹，果断戳破夏冰皮肤，成功降魔。 　　显然，影片用二元对立的方式塑造了男性和女性，女性的牺牲和自我放弃都是为了男性，男性是女性的拥有者和成功的享有者。《色》中王佳芝为了敌人(易先生)放弃理想正是一种自我放弃，这酷似《画》中所宣传的荒唐的“爱情”――厉鬼(小唯)爱上了自己的食物(王生)，并变得善良有加。《云》中女性为了嫁给男性而改名另一个人，成为另一个女人的替身，将本是平