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中国诗歌与音乐关系的历史演变 　　摘要：中国音乐与诗歌从先秦时期的诗乐舞三位一体，到唐诗宋词元曲，都结下了不解之缘。可以用两句话来加以概括：音乐是诗歌传播的翅膀，而诗歌是音乐的文化载体。中国诗歌与音乐的关系演变轨迹经历了以乐从诗的诗经时代，采诗入乐的乐府时代。依声填词的唐宋时代。 　　关键词：《诗经》；汉乐府；雅乐；清乐；燕乐 　　中图分类号：1207　文献标识码：A 　　文章编号：1673-2111(2008)08-070-03 　　作者：汤其林，湖南工业大学师院校区音乐系讲师，湖南师范大学教育科学学院在职研究生；湖南，长沙，410081 　　 　　何谓“诗”?《尚书?尧典》云：“诗言志，歌咏言”。《诗大序》云；“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”其意都是说，诗是用来表达人的思想、抱负、志向的。何谓“音乐”?《礼记?乐记》从各种不同的角度予以解说：一是从自然哲学角度解说：“乐者，天地之和也。”认为音乐是天地自然和谐统一。二是从伦理学角度解说：“乐者，通伦理者也。”“乐者，所以象德也。”“乐者，德之华也。”认为音乐与伦理道德相通，音乐是德操的表象，音乐是德行的鲜花。三是从心理学角度解说：“夫乐者，乐也。”认为音乐就是快乐。四是从音乐旋律学角度解说：“乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。”认为音乐旋律是审定一个基音以调和众音，用各种乐器来配合演奏，节奏和合便成乐章。中国音乐与诗歌从先秦时期的诗乐舞三位一体，到唐诗宋词元曲，都结下了不解之缘，可以用两句话来加以概括：音乐是诗歌传播的翅膀，而诗歌是音乐的文化载体。中国音乐和诗歌紧密相连的发展过程大概经历了雅乐、清乐、燕乐几个阶段，中国诗歌与之相配，其音乐特质是从《诗经》开始形成的，在中国文学发展演变的历史过程，诗歌与音乐关系的发展大致也经历了三个阶段： 　　 　　一、诗经时代，“以乐从诗”，诗乐舞三位一体，即雅乐阶段 　　 　　“雅乐”的意思即“优雅的音乐”。雅乐的体系在西周初年制定，与法律和礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱。周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制礼作乐，建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐，使音乐为其王权统治服务。这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐，也包含西周初期的民俗音乐。在周朝的礼仪活动中，严格的规定不同的场面使用不同的音乐。它的主要目的是使参加典礼的贵族受到伦礼教育的感化，造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。各种主要典礼音乐的歌词，大都载于《诗经》中的“大雅”“小雅”“颂”之中。 　　《诗经》既是中国第一部诗歌总集，本身又是上古时期的配乐诗集。今存《诗经》共305首，分三类：1、《风》包括15国的民歌，基本上是北方民歌，这些民歌流行的范围大约在今天的陕西、山西、河南、山东、湖北的北部和四川的东部，这是周初(约公元前1066)到春秋中期(约公元前570)近500年间的作品。2、《雅》一般是贵族文人的作品，其中有不少反映现实，同情人民、暴露统治阶级内部矛盾的作品。3、《颂》多半为古老的祭歌和舞曲，它反映了古代生活的一些方面。《诗经》中的民歌充满了热烈的生活气息。它的题材多种多样，有爱情的、有劳动的；有生活风俗性的；有讽刺的；有童话的等。表现的情感也是丰富多样，包含了轻松愉悦、深沉悲痛，爽朗明快、曲折迂回，慷慨激昂、愁思感叹等各种各样的情绪。在表演形式上有独唱、对唱、帮腔等形式。从歌词结构上可以看出，其曲式结构大致有十种之多，如分节歌、主副歌、换头、联曲等形式。 　　《诗经》中的民歌，收集渠道大致有二：一是采诗。周朝设立有专门的“行人”，四处收集民间歌谣，供朝廷考察风俗民情与政治得失，所谓“王者所以观风俗、知得失、自考正也”。《汉书?食货志》记载：“孟春之月，群居者将散，行人振：木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”二是献诗。献诗，成为周王朝的一种制度。规定公卿大夫列朝献诗，以便让天子了解下情，考察施政得失。《国语?鲁语》记载：“天子听政，使公卿至于列士献诗。”《墨子》在《诗经》的音乐艺术功能的评价上。称其“诵诗三百，歌诗三百，弦诗三百，舞诗三百”。雅乐时代之后，诗与乐分途。 　　 　　二、汉乐府时代，“采诗入乐”阶段，即“清乐”阶段 　　 　　商乐，就是“清乐”。是古代汉民族的地方民歌，包括平调、清调、瑟调(即宫调、商调、角调的俗称)的歌曲，所以称为“清商三调”，简称为：“清商”。郭茂倩《乐府诗集》指出：清乐，就是九代遗声，相和三调为其肇始。其为古调以及魏三祖所作。相传魏孝文帝平定淮汉，收江南声伎，得江左所原旧曲《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》之类，以及江南吴歌、荆楚。总谓之“清商乐”。后于太常设立“清商署”予以管理，称为“清乐”。隋唐时代，设置的“七