简约之美 质朴之美－－探寻小津安二郎电影中的“和”式美学精神.doc

简约之美 质朴之美 ——探寻小津安二郎电影中的“和”式美学精神 众所周知，“大和”是日本别称， 一，“和”式的文化及审美观是小津电影的精神基础 纵览小津电影所流露出来的对岁月流逝、生命消陨的从容静观态度；对家庭以及家庭成员之间关系的温情宽容的刻画，期间都渗透着小津电影中无所不在的日本“和”式气息——日本传统文化、古典审美以及亚洲的儒教、禅宗精神共同影响了小津的创作，并成为小津电影的精神基础。 “无”——小津电影中的“和”文化 谈到“和”文化，也许有许多不同的理解。从文化史的角度来看，“和”文化的起源应该上溯到4世纪末大和国传入儒教文化并确立为大和王朝的统治理念开始。593年甥德太子制定了日本历史上首部较为完整的政治纲领《十七条宪法》，其第一条就明确强调了“和”的重要性——“以和为贵”，从此，“和”成为日本人最重要的生活原则，所以日本自古沿袭并形成了“和谐”、“和睦”的人生态度。“和”在日本人的生活中表现出不同的姿态——在与自然的关系上，日本人讲求和谐相处、“天人合一”；而在日常生活中，日本人对“和”的崇尚则表现为强调集团性，相对忽略个人的思想，人与人之间强调“以心传心”，通过主体的虚无化与暧昧化来减少冲突，润滑人与人之间的关系，以求得“和谐”的境界。换句话说，日本的“和”文化的核心理念就在于消解一切精确的、人为的、个别的表意因素，以一种谐谑的、暧昧的方式来达到“天人合一”的境界。 不难看出，“和”文化有其自身的高明之处——始终弥漫着一种自然的温顺心态，流露出一种“知天命”后的达观与圆通；然而偷过这种从容，也隐约可以透露出日本传统“和”文化中蕴藏着某些被动、消极的根源。在小津的电影《东京物语》中就出现过这样的对话：“孩子们没能达到他们父母的期待，不过你要是太贪婪，那就没有尽头。就让我们想着他们比大多数太该吧”“他们当然比一般人要好，我们是幸运的”“是的，幸运的。我们应当认为自己幸运”“是的，我们非常幸运”；而到了《麦秋》中，在把小女儿嫁出去之后的双亲，尽管感叹“大家都分散了”，但又相互劝慰道“和大多数相比，咱们还算好的呢”。可见，小津电影中的人物和小津一样，都奉行着同样的生命哲学，其表现出一种符合传统“和”式文化的“接受”精神，这种暧昧而被动的观念使得小津影片的最终效果形成一种冷静的安详之感——尽管面对世界上的生命和事物存在着种种不确定性，但人们心中仍然保持着这种安详。小津的电影之所以拒绝了大悲大喜和大起大落，而是把悲伤和欢乐稳定在情绪的把持中，从而只泄露轻微的倾向，这不得不说是传统的“和”式文化与民族气质造就了这种质朴的美感。 “和”式的古典审美在小津电影中通过电影化的手法得以体现 审美是了日本人重要的精神,它反映日本人崇拜自然的岛国自然观,表现与这种自然观密切关联的许多日本人审美特征比如微观与淡雅短暂与无常、不对称与不完全美日本传统家庭制度的形成与中国的儒教伦理有着密切的关系三纲五常、忠孝和礼的学说得到了广泛传播它所代表的是一种埋没自我的、绝对的主从关系。日本的家庭制度是父权家长制，家庭中的权威首先是家长，对父母的恭顺和服从是日本家庭道德的基础@J/o)AV bbvbbs.cqzgdv#\7z5W7]2O1y*o+D?(|战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史这种重视直系连续性的“家”，是日本传统家庭制度的核心观念。…》中孩子眼中父亲高大形象的粉碎、《麦秋》中两个孩子作弄乡下祖父这种脱离亲情的恶作剧、《东京物语》中老夫妻对子女们的彻底失望，再到《晚春》、《秋日和》、《彼岸花》、《秋刀鱼之味》中反复出现的女儿出嫁、父母孤老，小津始终在用平和的语调去暗示着对亲情的失望与幸福幻灭，“甚至亲生骨肉之间的关系也不见得可靠，唯一明确而真实的东西，则是生离死别给人们带来的孤独感” （岩崎昶《日本电影史》 259页）。其一贯的家庭片类型，不仅在表面上叙写着日本传统家庭观念的丧失与崩溃，更在潜意识中流露着日本民族“娇”与哀怨的悲观主义心理倾向，即“过分地期待对方的善意，当期待落空时心灵上就受到过分的创伤”。（《小津安二郎的艺术》佐藤忠男 中国电影出版社，227页） 2.2.“酒”与“老人”的反复出现是小津阐释“和”式理论的象征性符号 众所周知，饮酒是日本人生活中的重要元素，酒本身就蕴涵着“和”式文化的浓厚韵味，“（小津）常常喝酒，到写完一个剧本，因为来客多，大概要喝光将近一百个一升瓶装的日本酒”（野田高梧：《小津安二郎这个男人——四十年交游漫记》）。而小津安二郎又恰好是一位耽于家庭又迷恋小酒馆的导演，“饮酒”便成为小津影片中的重要