论浙江古代皮影戏的兴盛.docVIP

论浙江古代皮影戏的发展演变及其特点 摘要：皮影戏，是我国民间文艺中的瑰宝。浙江古代皮影戏初步兴盛于南宋，此后一直保持着良好的发展势头，并将这种繁盛的发展势头一直延续到清朝。皮影戏在浙江地区传播、流行及发展过程中，逐渐与浙江地区的社会风俗和风土民情结合在一起，形成了别独树一帜的浙江皮影戏特色。这种地方特色主要表现在皮影戏演出方式与浙江民俗结合在一起以及影偶制作工艺极具江南水乡特色。 关键词：浙江；古代；皮影戏 皮影戏，是我国民间融戏剧、文学、音乐、美术为一体的一种古老而奇特的戏曲艺术，又称影子戏灯影戏、土影戏，有的地区叫皮猴戏、纸影戏等，是用灯光照射兽皮或纸版雕刻成的人物剪影以表演故事的戏剧。 [1]这就是宋人关于影戏的最早记载。正因为宋朝开始出现了许多记载皮影戏的文献资料，故学术界普遍认为我国皮影戏的兴盛开始于宋朝。 关于浙江古代皮影戏兴起状况，我国历代文献上也没有明确的记载，故笔者亦无法考证浙江古代皮影戏的兴起状况。但在梳理史料的过程中，笔者发现了在《都城纪胜》、《西湖老人繁盛录》、《夷坚三志》、《梦粱录》等书中均出现了关于南宋临安（今杭州）皮影戏表演方式、表演状况等方面的诸多记载。据此判断，浙江古代的皮影戏有可能兴盛于南宋。从这各类传世文献里，我们也可以初步总结出以下几类信息： 首先，皮影艺人在南宋临安的大量出现。《武林旧事》卷六“诸色伎艺人”一篇中的影戏一段记载了“贾震、贾雄、尚保义、三贾贾伟、贾仪、贾佑、三伏伏大、伏二、伏三、沈星、陈松、马俊、马进、王三郎王升、朱祐、蔡咨、张七、周端、郭真、李二娘对戏、王润卿女流、黑妈妈” [2]（卷六，诸色伎艺人.P182）共22位影戏艺人。另外《梦粱录》在“百戏伎艺”的“影戏”一栏中也载有“杭城有贾四郎、王升、王润卿等，熟于摆布，立讲无差。”[3]（卷二十，百戏伎艺。P317）。这里面的“摆布”指的就是摆弄皮影。由《武林旧事》中提到的22位皮影艺人与《梦粱录》中提到的能“熟于摆市，立讲无差”的3位艺人可知，南宋的杭城已出现了一些技艺高超的皮影艺人。这些皮影艺人以表演皮影戏作为谋生的手段还因此被载入史册，从另一个侧面说明了南宋临安皮影戏有着广泛的观众市场。因为一个娱乐行业只有被一定范围的人们接受并为之消费时，才有可能出现支撑此娱乐行业的服务人员。如果当时临安的皮影戏无人欣赏无人消费，就不可能出现那么多的皮影艺人。 其次，南宋临安出现了第一个影戏业的行会组织—绘革社。南宋周密在《武林旧事》卷三社会一节中有记载“二月八日为桐川张王生辰，震山行宫朝拜极盛，百戏竞争，如绯绿社杂剧、齐云社蹴鞠、遏云社唱赚、同文社耍词、角觝社相扑、……雄辩设小说、翠锦社行院、绘革社影戏……”[２]（卷三，社会.Ｐ75）。影戏行业组织的出现，说明影戏在当时杭城已有了一定的普及程度，同时也说明南宋临安影戏演出体制渐渐趋于成熟。另外还需注意的是周密记载的张王是位王爷，他生日的时候不仅许多官员去朝拜，百戏也都集中到王邸演出竞争。这说明在当时影戏已突破北宋时期只在民间瓦肆演出的范围进入到宫廷，这似乎也在告诉我们，它开始实现了由一种民间的俗文化而进阶为一类士族官僚均可接纳并予以欣赏的雅文化的转型，由此，影戏的社会地位也有了很大的提高。 再次，南宋时期，影戏之名还被运用到灯品与食品中。《武林旧事》卷二灯品中提到的“羊皮灯”是“镞镂精巧，五色妆染，如影戏制法” [2]（卷二，灯品.P61），此外还有彩绘马骑人物、旋转如飞的“沙戏影灯” [2]（卷二，灯品.P61）。同书卷六“市食”中的“豝鲊”有一道菜名叫“鱼肉影戏” [2] （卷六，市食.P170），《梦粱录》卷十六“分茶酒店”条中也有一种食物叫“影戏算条” [3]（卷十六，分茶酒店.P247），真是无处不充满了影戏的名称。这些以影戏命名的灯品与食物，是影戏受南宋人欢迎的一种趣味性延伸。影戏在南宋的普遍程度也可以从此“窥探”一斑。 最后，南宋时期临安的瓦舍也异常发达。瓦舍，实际上是一种大型的娱乐场所，各种能够愉悦大众的表演项目都是在瓦舍中进行，比如说话、讲史、说经、傀儡戏，当然也包括皮影戏。吴自牧在《梦粱录》有统计“其杭之瓦舍，城内外合计有十七处。” [3]（卷十九，瓦舍.P294）周密在《武林旧事》“瓦子勾栏”一目中就列举了“南瓦、中瓦、大瓦、北瓦……”[2]（卷六，瓦子勾栏.158）等23座瓦子。此外，瓦子内还设有许多勾栏，《武林旧事》中提到的“北瓦”里还设有13座勾栏。这些勾栏终年不休，有的夜间还接连演出。瓦舍勾栏作为皮影戏表演的场所，它的兴盛是皮影戏兴盛的基础。南宋临安发达的瓦舍，为皮影戏的繁荣奠定了良好的基础。 南宋临安皮影戏的兴盛，其直接原因是南宋迁都。靖康之难后，唯一幸存的人在大臣推举下应天府（）登基，后迁都于，恢复宋国号，史称南宋，赵构便是后来的。[3]（卷十