蛮三旺与格萨尔史诗.pdfVIP

西北民族大学学报（哲学社会科学版） 中文核心期刊 2012 年第6 期 J. NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES （Philosophy and Social Science） No.6. 2012 《蛮三旺》与格萨尔史诗 陈岗龙 （北京大学东方文学研究中心，北京100871） !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ［摘 要］清末民初徐珂编撰的《清稗类钞》中记载的“西藏神话”《蛮三旺》被学者们认为是藏地流传的关羽传说。对 《蛮三旺》的叙事结构、情节母题和《格萨尔》史诗进行比较研究，会得出《蛮三旺》不是关公的传说，而是格萨尔降魔救妻的史 诗故事的结论。 ［关键词］《蛮三旺》；关羽；《格萨尔降魔救妻》 ［中图分类号］C95 ［文献标识码］A ［文章编号］1001-5140 （2012）06-0001-04 一、格萨尔、关公和《蛮三旺》 研究格萨尔与关公关系的学者一般都会涉及到“藏三国”或“蛮三国”的话题。刘立千先生在他翻译的 《西藏政教史鉴》“迎汉妇公主品”第十三“格萨武王”注中说： 西藏有野史一种，盛称格萨王与胡人各族斗争之武功。此种野史，汉人称为《蛮三国》，而谓 格萨为蛮关公。流行藏地，极为普遍。今西康人虽犹知Ge-sar sgrungs为《蛮三国》，格萨为蛮关公， ［1 ］ 然在清初学人，则竟误认格萨为关羽，反以格萨王为土人所奉尊号矣。 韩儒林先生于1941年在《华西协和大学中国文化研究所集刊》上发表的《罗马凯撒与关羽在西藏》一 ［2 ］ 文中考察了藏区的关公庙，也探讨了《蛮三国》为格萨尔史诗的问题 。 任乃强先生在上世纪40年代《边政公论》和《康导月刊》上发表了《〈藏三国〉的初步介绍》《关于“藏三 国”》《关于格萨到中国事》等3篇文章，讨论了《藏三国》和格萨尔与关公的关系，其主要目的是推动汉人学 ① 者对《格萨尔王传》的认识和研究。 任乃强说：“记载林格萨事迹之书，汉人叫做藏三国。藏语曰格萨朗特。 译为格萨传，或译为格萨诗史，因其全部多用诗歌叙述，有似我国之宣卷弹词也。”任乃强先生根据大卫· 尼尔的英译本和陈宗祥的汉译本，比较详细地介绍了《格萨尔王》的内容。 上述早期学者对《格萨尔王传》的介绍和格萨尔与关公的关系的讨论中都没有提到《藏三国》或《蛮三 国》的重要简述文本———清末民初人徐珂编撰的《清稗类钞》信仰类所载“西藏神话”《蛮三旺》： 西藏神话，以蛮三旺为最古，谓中古时，妖怪横行，民受其害，刘备、关羽、张飞出而治之，战 ①这三篇文章后来收入赵秉理编的《格萨尔学集成》第二卷，甘肃民族出版社，1990年，第667-675页。 ［收稿日期］2012-09-15 ［作者简介］陈岗龙（1970—），男（蒙古族），内蒙古通辽市扎鲁特旗人，文学博士，北京大学东方文学研究中心教授，博 士生导师，西北民族大学兼职教授，主要从事蒙古学和东方民间文学研究与教学。 — 1 — 数十年，各不相下，遂鼎峙焉。蛮三旺之名，盖以此也。妖之尤者名杜，三头六臂，能变化，虽数百 家之村落，皆能吞之。杜眠时，鼻孔出长蛇一条，为人所害，蛇即入杜鼻孔，杜遂惊觉。故杜之横 行，人莫能制。刘、关、张中，惟关之神行能变化。每与杜战，则刘、张守营。刘、张不能坚守，往往 为杜所袭，甚且掳关之妻子。后为关所夺回，怒妻无耻，欲杀之，将妻发系马尾以拖死。马不前进， 鞭之，亦然，痛鞭之，马遂作人语曰：“夫人罪不当死，虽杀我，亦不走也。”关不得已，遂将妻子同 载而归。后杜益骄横，关变为牛屎，被杜家人拾作柴料，关始入杜家。