《潘乃樾：孔子与现代管理（三）》-青少年经典教育读本.pdfVIP

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·社会科学总论：社会学、 人口学、管理学、人才学、 决策与智谋 （管理学） 孔子与现代 管理 03 编著：潘乃樾 上海市黄浦区教育信息中心 第十章 举贤 一、 “为政在人” 孔子认为，治理好一个国家，主要决定下三个条件，这就是：明君、贤 臣，以及民心。我们前面所论述的孔子管理思想，最主要的，是为得民心服 务的。当然，与得民心相联系，管理者自身必须具备明君、贤臣的品德和正 确的管理思想。因此，前面各章所说的内容，无论是民本，人和，中庸，德 治，正己，爱人，还是信实，都是综合体现孔子治国 （管理）的三个主要条 件。 明君，贤臣，用今天的话来讲，就是人才。在今天，人才是管理之宝， 已成为海内外的共识。有人说，奴隶社会财富的标志是奴隶的数量；封建社 会财富的主要标志是土地的数量；前工业社会财富的主要标志是资本的数 量； 后工业社会财富的主要标志是知识和能力，也就是人才！正因为如此， 得才成为国家、企业生存发展的重要前提。人才培养普遍受到重视，人才的 争夺也十分激烈。然而，孔子所处的春秋时期，我国刚刚开始进入封建社会。 在那样的历史条件下，他高度重视人才在治国、管理中的决定作用，大力提 倡 “举才”，并以自身长期的平民教育实践，为社会培养和推举了具有各种 能力的一大批人才 （弟子3000人）。应该说，孔子在人才问题上的观点，是 超前的，是有历史远见的。细读孔子关于人才的有关论述，不难发现，它们 不仅在当时令人耳目一新，就是放到今天，也不失现实意义。 鲁国君主鲁哀公向孔子请教治国之道。孔子回答说： “文武之政，布在 方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息……故为政在人”（《礼记·中 庸》）。意思是：周文王、周武王的政绩，都记在典籍上了，有案可查。他 们人在，政绩就显著；他们去世以后，政绩就消失了。由此，他作出结论： 治理国家，进行管理，关键在于获得人才。 “为政在人”，这是孔子人才观 中十分精辟而又重要的论述，管理，是要依靠人去实施的。只有合适的人才 在位，才有可能实施一流的管理，取得一流的业绩。 为了论证 “为政在人”的观点，孔子举了历史的经验。他说：“舜有臣 五人，而天下治。武王曰： ‘予有乱臣十人’。”（《泰伯》）乱，指的是 治理；乱臣，说的是治国之臣。这段话的意思是：大舜有5位贤臣，而天下 大治。周武王说：我有10个治理天下的贤臣。尧舜，是孔子心目中的神圣君 主，他们当政时号称大同盛世。尧选择了大舜，而大舜也善于选才、用才。 他让大禹去治水，让后稷教百姓种庄稼，让契掌管教育，让桌陶当法官，让 盖去焚山林。趋猛兽、平治土地。得此5位贤臣，天下大治。调武王，也是 孔子所崇拜的圣人，他以得人之盛著称。在他手下，有 10位贤臣。这就是周 公旦，召公爽，太公望，毕公，荣公，大颠，闳天，散宜生，南宫适，邑姜。 由于有这10位贤臣的得力辅佐，武王才能灭了殷朝，取得天下，并达到天下 大治。孔子从两位古代圣王的历史经验中说明：得才者昌！ 在前一段时期，一些人对孔子的 “为政在人”不以为然。他们说，那是 “人治”，是落后的东西，应该提倡的是“法制”。在这里，我决无否定“法 制”的任何意图。但是，即使 “法制”像某些人说的那样至关重要，请问， “法”又由谁来制订，由谁来执行？对这一点，从理论到理论进行抽象论述 固然重要，但关键在于实践。管理是实践，不是纯粹务虚的东西。如果统治 者任意妄为，无论何种法，都无法保障它能真正实施，这里，一个重要的前 提，是制订和执行法的那些人的品德、修养。没有这个前提， “法制”不是 走向邪道，就是流于形式。有人说，那是过去，今天的法制已完全不同了。 且慢，在当今世界，那个被号称头号、典型的法制国家，在推行其强权政治 时，不择手段贱踏国际法准则的例子还少吗？在此类行为面前，国际法准则 不也无能为力吗？有什么 “法”能制止这种“非法”行为呢？又如：为什么 在法制国家中也好，我们国家中也罢，有那么多执法者犯法的罪行？是法的 问题，还是人的问题。一个国家如此，一个企业更是如此。在企业